Книга Ездры. Глава 4▼

Трудности и ловушки

Но в подобном случае трудности возникают не только из-за немощи остатка; они проистекают также из тех сфер, с которыми остаток связан внешне и которые в то же время являлись чужими для отношений народа Бога с Ним самим. В случае с Израилем была реальная немощь, потому что Бог, хотя и верный своему народу согласно их нужде, фактически не пошел дальше, чтобы установить их на первоначальном основании. Сделать так не было бы нравственно подходяще как в отношении положения, в котором народ предстоял перед Богом, так и в отношении власти, которую Он установил среди язычников, отдельно от Израиля, так и с целью наставления своего народа во все века относительно управления Бога. Никогда нельзя безнаказанно презирать свои отношения с Богом.

Но кроме того, при таком положении вещей, когда власть мира уже приобрела так много территории в земле обетованной даже среди народа, которому принадлежало обетование, трудности возникли из-за того, что люди, которые вследствие вмешательства гражданских властей находились в пределах границ земли обетованной, пожелали участвовать вместе с иудеями в сооружении храма. Они утверждали в качестве основания своего требования, что они призывали Бога, как и иудеи, и приносили жертвы Ему от дней Асардана, который привел их в эту землю. Это не являлось враждебностью. Зачем отклонять такое желание? Но Дух Бога называет их врагами Иуды и Вениамина. Народу Бога - собранию Бога - необходимо сознавать свои особые привилегии и то, что они являются собранием Господа. Сущий любил Иуду и Вениамина. Из Его благодати к этому народу проистекало все благословение, объектом которого они являлись, и народ был обязан полностью признать эту благодать. Не признать ее означало презреть ее. Эта благодать являлась суверенной благостью Бога. Допускать чужеземцев обозначало бы безразличие к этой благодати как к единственному источнику блага; это означало бы утратить ее и сказать, что они были ее объектом согласно суверенной благости Бога не в большей степени, чем другие люди мира. Но верность и рассудительность глав Израиля избавили их от этой западни. «Мы одни, - сказали они, - будем строить дом Господу, Богу Израилеву». «Не строить вам вместе с нами дом нашему Богу». Фактически, это означало бы отрицание того, что Он был их Богом, Богом Израиля. Это в особой степени относится к собранию, когда оно призывается помнить свои привилегии после долгой забывчивости и болезненного наказания. Если Бог допускает это для испытания или наказания своего народа, то, возможно, работа может быть остановлена происками и злобой тех, кто будет восхвалять Аснафара, великого и славного у властей земли; перед которыми они примут свой истинный земной характер, подобно тому как они облеклись в одежды благочестия, когда пытались вкрасться в остаток Израиля. Сила, принадлежавшая народу Бога во время прежней независимости, встревожит того, кто, не доверяя Богу, боится воздействия на свою власть той энергии, которую Дух Бога производит в народе Бога независимо от этой власти, каким бы покорным ни был народ. Израиль действовал здесь по повелению самого Кира, но это ничего не значит. То, что зависит от Бога, - абсолютно; то, что не зависит от Него, является произволом; но верные не имеют ничего общего со всем этим. Бог может видеть, что испытания и наказания необходимы для них.