Евангелие по Иоанну. Глава 13▼

Нескрываемая ненависть человека, неизменная любовь Господа

Затем Господь занял свое место — место того, кто возвращается к Отцу. Приходило время для этого. Он занимает свое место наверху согласно советам Бога и больше не находится в связи с миром, который уже отверг Его, но Он любит своих до конца. Две вещи представлены Ему: с одной стороны, грех, принимающий наиболее болезненную форму для Его сердца; и, с другой стороны, осознание всей славы, данной Ему как человеку, и того, откуда Он пришел и куда уходит, то есть Его личный и небесный характер во взаимоотношениях с Богом и слава, которая была дана Ему. Он пришел от Бога и уходил к Богу, и Отец все предал в руки Его.

Служение любви; наш Заступник в вышних

Но ни Его вхождение в славу, ни бессердечие греха людей не удаляет Его сердце от Его учеников и даже от их нужд. Он лишь проявляет свою любовь, приводя их в соединение с собой в новом положении, которое Он создавал для них, вводя, таким образом, в него. Он больше не мог оставаться с ними на земле, и если Он оставлял их и должен был покинуть их – Он не бросит их, но приготовит их к пребыванию там, где был Он. Он любил их любовью, которую ничто не останавливало. Она продолжала производить свои результаты, и Он должен был сделать их пригодными к пребыванию с Ним. Благословенные изменения, которые любовь осуществляла начиная еще с того времени, когда Он был с ними здесь на земле! Они должны были иметь часть с Ним, пришедшим от Бога и уходившим к Богу и в чьи руки Отец дал все; но затем они должны были стать пригодными для пребывания с Ним там. С этой целью Он еще является их слугой в любви, и даже в большей степени, чем когда-либо. Несомненно, Он являлся слугой в своей совершенной благодати, но это было, пока Он был среди них. Таким образом, они были в некотором смысле товарищами. Они все вместе вечеряли здесь за одним столом. Но Он оставляет это положение, в котором Он имел личную связь со своими учениками, восходя на небеса, идя к Богу. Но, пока Он здесь, Он препоясывается, для того чтобы служить им, и наливает воды^[49], чтобы мыть им стопы. Хотя Он на небесах, Он пребывает в служении нам^[50]. Результатом этого служения является то, что Святой Дух удаляет в практическом отношении посредством Слова всякое осквернение, которое мы получаем, ходя по этому миру греха. В нашем пути мы контактируем с этим миром, который отверг Христа. Являясь нашим Заступником на небе (ср. 1Иоан. 2), Он очищает нас от этого осквернения посредством Святого Духа и Слова для взаимоотношений с Богом, своим Отцом, в которые Он привел нас посредством того, что Он сам вошел в них как человек на небесах.

Омовение стоп учеников

Чистота была необходима, чтобы соответствовать присутствию Бога, потому что Он собирался туда. Однако вопрос стоял только об омовении ног. Священники, служившие Богу в скинии, были омыты при своем посвящении. Такое омывание не повторялось. Так и для нас однажды совершенное духовное обновление более не повторяется. Слово «омытый» отличается от слова, использованного в выражении «только стопы умыть». Первое означает купание всего тела, последнее – мытье рук или стоп. Последнее необходимо нам постоянно, но мы, рожденные однажды от воды через Слово, не омываемся снова, так же как не повторяется первое посвящение священников. Священники омывали свои руки и стопы всякий раз, когда приступали к служению, чтобы они могли приближаться к Богу. Наш Иисус восстанавливает общение и силу для служения Богу, когда мы теряем это. Он делает это в том, что касается общения и служения, потому что перед Богом мы в личностном отношении полностью чисты. Это служение являлось служением Христа – Его любви. Он отер их ноги полотенцем, которым Он был препоясан (обстоятельство, характеризующее служение). Средством очищения была вода – Слово, примененное посредством Святого Духа. Петр уклоняется от самой идеи, что Христос унижается таким образом; но мы должны покориться той мысли, что наш грех таков, что ничто, кроме унижения Христа, не может в любом отношении очистить нас от него. Ничто другое не вынудит нас действительно познать совершенную и ослепительную чистоту Бога или любовь и преданность Иисуса, и осознание этого напрямую связано с обладанием сердцем, освященным для присутствия Бога. Затем Петр захотел, чтобы Господь омыл также его руки и голову. Но это уже совершено. Если мы Его, то мы рождены свыше и очищены посредством Слова, которое Он уже применил к нашим душам, мы лишь загрязняем наши ноги при хождении. И именно по образцу этого служения Христа в благодати мы должны действовать в отношении наших братьев.

Предательство Иуды познано Господом

Иуда не был чист, он не родился свыше, не был очищен Словом, которое Иисус говорил прежде. Однако тот, кто принимал посланного Господом, принимал Христа. И это истинно также в отношении тех, кого Он посылает посредством своего Духа. Эта мысль представляет мысленному взору Господа предательство Иуды; Его душа возмутилась при этой мысли, и Он снимает бремя своего сердца, возвещая это своим ученикам. Его сердце сейчас занято не тем, что он познал в отношении этой личности, но тем фактом, чтó совершит один из них, — один из тех, кто являлся Его сотоварищем.

Любовь Иоанна и Петра к своему Господу

Из-за того что Он сказал это, ученики посмотрели один на другого. Один из учеников был близко к Нему, тот, которого любил Иисус, ибо мы имеем во всей этой части Евангелия по Иоанну свидетельство благодати, отвечающей различным видам зла и нечестия в человеке. Эта любовь Иисуса воспитала сердце Иоанна — придала ему доверие и постоянство привязанности, и, следовательно, без какой-либо другой причины, кроме этой, он был достаточно близко к Иисусу, чтобы получать объяснения от Него. Он был близко к Иисусу не для того, чтобы получать их, но он был там, потому что он любил Господа, чья любовь привязала его к Нему, и, находясь там, он имел возможность получить эти объяснения. И точно так мы можем больше познавать Его.

Петр любил Его, но это было слишком высоко для Петра, не в отношении служения, если Бог призвал его к нему (и Он действовал в благодати, когда Он полностью сломил Петра и дал ему познать самого себя), но слишком высоко в отношении близости. Кто из двенадцати свидетельствовал так, как Петр, через которого Бог могущественно действовал в отношении обрезанных? Но мы не находим в его посланиях того, что находится в посланиях Иоанна^[51]. Более того, у каждого свое место, данное суверенитетом Бога. Петр любил Христа, и мы видим, что это общее чувство соединяло его с Иоанном, — они постоянно вместе; также в конце этого Евангелия он беспокойно желает узнать судьбу Иоанна. Поэтому он прибегает к помощи Иоанна, чтобы узнать у Господа, кто из них предаст Его, как Он об этом сказал. Давайте запомним, что пребывание возле Иисуса ради Него самого дает возможность знать Его помыслы, когда восстают беспокойные мысли.

Сатана овладевает Иудой; тьма и отчаяние

Иисус указывает на Иуду посредством кусочка хлеба, который Он обмакнул, и это остановило бы любого другого, но для Иуды это было только печатью погибели. И, действительно, именно так в некоторой степени происходит каждый раз с благодатью Бога, обращенной к чьему-либо сердцу, отвергающему ее. После этого куска сатана входит в Иуду. Уже являясь нечестивым из-за своей алчности, обычно уступающий всякому искушению, он, хотя был с Иисусом, ожесточил свое сердце против воздействия той благодати, которая всегда была перед его глазами и рядом и которая в некотором смысле была проявлена по отношению к нему; он уступил внушению врага и сделался орудием первосвященников, предав Господа. Он знал, чего они хотят, и пошел и предложил свои услуги. И наступил момент, когда (находясь так долго в близости с благодатью и присутствием Иисуса, в то же время предаваясь греху) благодать и мысли о личности Христа полностью утратили свое влияние и его состояние стало таковым, что он ничего не чувствовал, предавая Его. Знание, которое он имел о силе Господа, способствовало тому, что он отдался злу, и усилило искушение сатаны, ибо очевидно, что он был уверен в том, что Иисус всегда с успехом будет освобождаться от своих врагов, и насколько это касалось силы Иуда был прав, думая, что Господь мог совершить это. Но что знал он о мыслях Бога? В нравственном смысле в его душе все было тьмой.

И сейчас, после этого последнего свидетельства, являвшегося как знаком благодати, так и засвидетельствованием истинного состояния его сердца, которое было нечувствительно к ней (как это выражено в псалме, здесь исполнившемся [Пс. 41]), сатана входит в него, овладевает им с целью ожесточить его против всего, что могло заставить его почувствовать, даже просто как человека, ужасную сущность того, что он собирался делать, и таким образом расслабить его при совершении зла, чтобы ни его совесть, ни его сердце не пробудились при совершении этого. Ужасное состояние! Сатана владеет им до тех пор, пока не вынужден оставить его суду, от которого он не может защитить его и который обрушится на него как должное в то время, которое установил Бог, – суд, который явит себя совести Иуды, когда зло уже было сделано, когда уже слишком поздно (и осознание которого явлено Иуде в том отчаянии, которое еще больше связало его с сатаной), но который вынудил воздать свидетельство Иисусу перед теми, кто извлекал пользу из его греха и кто посмеялся над его страданием. Ибо отчаяние говорит истину; покрывало сорвано, и нет больше самообмана; совесть обнажена перед Богом, но она – перед Его судом. Сатана не обманывает здесь, и становится известной не благодать Христа, а Его совершенство. Иуда засвидетельствовал невиновность Иисуса, как это сделал разбойник на кресте. И именно так смерть и разрушение услышали слух о Его мудрости — только Бог знает ее (Иов 28,22.23).

Всеведение Господа

Иисус знал его состояние. То было ни чем иным, как исполнением того, что Он собирался осуществить, орудием чего являлся тот, для кого уже не было надежды. «Что делаешь, – сказал Иисус, – делай скорее». Какие слова, когда мы слышим их из уст того, кто являлся любовью! Однако взор Иисуса не был прикован к Его собственной смерти. Он один. Никто, даже Его ученики, не имели части с Ним. Они не в большей степени, чем сами иудеи, могли следовать за Ним туда, куда Он шел сейчас. Серьезный, но славный час! Он шел, как человек, чтобы встретить Бога в том, что отделяло человека от Бога, – встретить Его в суде. И об этом, фактически, Он говорит, как только вышел Иуда. Дверь, которая затворилась за Иудой, отделила Христа от этого мира.

Крест — ярчайшее проявление славы Бога

«Ныне, – говорит Он, – прославился Сын человека» (ст. 31). Он уже говорил это в гл. 12,23, когда пришли греки, но тогда это касалось грядущей славы – Его славы как главы всех людей и фактически всего. Но этого не могло еще быть, и Он сказал: «Отче! прославь имя Твое» [12,28]. Иисус должен умереть. Именно это прославляло имя Бога в мире, в котором был грех. Это являлось славой Сына человека – исполнить это здесь, где явлены вся сила врага, результаты греха и суд Бога над грехом; где вопрос греха был нравственно решен; где сатана (в своей власти над грешным человеком – человеком под властью греха, что полностью проявлено в открытой вражде против Бога) и Бог встретились, не так как в случае с Иовом, где сатана являлся лишь орудием в руке Бога для воспитания ученика, но для правосудия, которое явило, что Бог был против греха, однако в котором через принесение Христом в жертву самого себя все Его атрибуты должны были быть проявлены и прославлены и посредством которого, фактически, через то, что происходило, были прославлены все совершенства Бога, будучи явленными через Иисуса, или посредством того, что Иисус сделал и претерпел.

Эти совершенства уже были полностью раскрыты в Нем, поскольку явилась благодать; но сейчас представлялась возможность проявить их все, посредством того, что Он занимал место, которое подвергало Его испытанию согласно этим атрибутам Бога, их божественное совершенство могло быть проявлено через человека в Иисусе там, где Он занял место человека; и (сделанный грехом и, благодарение Богу, вместо грешника) Бог был прославлен в Нем. Ибо, посмотрите, что фактически встретилось на кресте: полная власть сатаны над человеком, за исключением одного Иисуса; человек в открытой совершенной враждебности по отношению к Богу в отвержении Его Сына; Бог, явленный в благодати; затем во Христе как в человеке совершенная любовь к своему Отцу и совершенное послушание, и причем на месте греха, то есть как сделанный грехом (ибо совершенство любви к своему Отцу и послушания проявились, когда Он был как грех перед Богом на кресте); затем засвидетельствовано, прославлено величие Бога (Евр. 2,10); Его совершенство, праведность, суд над грехом как Святого, но в этом Его совершенная любовь к грешникам, — в том, что Он отдал своего единородного Сына. Потому что в этом познаем мы любовь. Давайте подытожим: у креста мы находим человека в абсолютном зле – ненависть к тому, что являлось добром; полную власть над миром сатаны, князя этого мира; человека в совершенной благости, послушании и любви к Отцу, чего бы это ему ни стоило; Бога в абсолютной, безграничной праведности, направленной против греха, и безграничной божественной любви к грешнику. Вопрос добра и зла полностью разрешен навеки и спасение совершено, основание новых небес и новой земли положено. И мы можем сказать: «Ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем». Полностью обесчещенный первым человеком Он бесконечно больше прославлен Вторым, поэтому Он поместил человека (Христа) в славу, и причем сразу, не ожидая царства. Но это требует нескольких менее абстрактных слов, потому что крест является центром вселенной согласно Богу, основанием нашего спасения и нашей славы и самым ярким проявлением собственной славы Бога, центром истории вечности.

«Сын человека прославлен» в Иисусе на кресте, и «Бог прославлен в Нем» там

Господь сказал, когда греки хотели увидеть Его, что пришел час прославиться Сыну человека. Он говорил тогда о своей славе как Сына человека, — славе, которую Он примет в этом титуле. Он воистину чувствовал, что, для того чтобы привести людей к этой славе, Он должен пройти через смерть сам. Но Им владело одно – то, что отделяло Его мысли от славы и страдания, а именно желание, наполнявшее Его сердце, чтобы прославился Его Отец. Сейчас все подходило к той точке, когда это должно было исполниться; и настал момент, когда Иуда (перешагнув границы праведного и совершенного терпения Бога) вышел, давая волю своему беззаконию, чтобы совершить преступление, которое приведет к прекрасному исполнению советов Бога.

Сейчас в Иисусе на кресте, Сын человека был прославлен намного более восхитительно, чем Он будет прославлен даже той конкретной славой, которая принадлежит Ему в этом титуле. Он будет облачен, мы знаем, в эту славу; но на кресте Сын человека претерпел все то, что было необходимо для совершенного явления всей славы Бога. Весь груз этой славы был возложен на Него, чтобы подвергнуть Его испытанию, чтобы можно было видеть, способен ли Он поддерживать ее, подтверждать и возвеличивать, и причем посредством того, что она была выставлена в том месте, где, если бы не это, грех скрыл бы эту славу и, так сказать, нечестиво опроверг бы ее. Способен ли был Сын человека войти в это место, чтобы взять на себя это задание, выполнить его и сохранить свое место без падения до конца? Это Иисус сделал. Величие Бога необходимо было отстоять и подтвердить вопреки дерзкому восстанию Его творения; Его истина, которая грозила Ему смертью, сохранена; справедливость, установленная против греха (кто мог выдержать ее?), и в то же время Его любовь полностью подтверждены. Сатана имеет здесь все печальные права, которые он получил через наш грех, Христос же – совершенный, являясь человеком, один, в отдалении от всех людей, в послушани и имеющий как человек одну цель, а именно славу Бога, поэтому божественно совершенный, жертвуя собой во имя этой цели, – полностью прославил Бога. Бог был прославлен в Нем. Его справедливость, Его величие, Его истина, Его любовь – все эти качества, как они есть в Нем, были подтверждены на кресте и открыты только там, причем в отношении греха.

Все атрибуты Бога обильно и полностью явлены грешнику

Сейчас Бог может свободно действовать с сознанием того, чем Он является для себя самого, не скрывая какой-либо атрибут, не затемняя его, не противопоставляя его другому. Истина осудила человека на смерть, справедливость навсегда осудила грешника, а величие требовало исполнения приговора. Где же была любовь? Если любовь, как ее представляет человек, должна превзойти все, то где же тогда Его величие и Его справедливость? Более того, этого не могло быть — это не будет воистину любовью, а лишь безразличием к злу. Через крест Он справедлив и Он оправдывает в благодати; Он есть любовь, и в этой любви Он дарует свою праведность человеку. Для верующего праведность Бога занимает место греха человека. Праведность человека, также как и грех человека, меркнут перед ярким светом благодати и не затемняют суверенную славу благодати, направленной к человеку, который был действительно отчужден от Бога.

Бог прославляет Сына человека в себе

А кто исполнил это? Кто таким образом установил (что касается ее явления и ее подтверждения там, где она была скомпрометирована грехом в отношении положения всех вещей) всю славу Бога? – Сын человека. Поэтому Бог прославляет Его своей собственной славой, ибо она была воистину той славой, которую Он установил и превознес, когда перед Его творениями она была стерта грехом, ибо она сама по себе не может быть искажена. И не только она была установлена, но и была так осуществлена, как не могла быть осуществлена другими средствами. Никогда не было любви подобной той, которая явлена в даре Сына Бога для грешников; и справедливости (для которой грех невыносим) подобной той, которая не пощадила даже самого Сына, когда Он вынес грех на себе; и величия подобного тому, которое сделало Сына самого Бога ответственным за полную меру требований этого величия (ср. Евр. 2); и истины, подобной той, которая не остановилась перед необходимостью смерти Иисуса. Теперь мы знаем Бога. Бог, прославившись в Сыне человека, прославляет Его в себе. Но, следовательно, Он не ждет дня Его славы среди людей согласно мысли главы 12. Бог призывает Его одесную себя и помещает Его там сразу же и одного. Кто мог быть там (если не рассматривать пребывания там в духе), кроме Него? Здесь Его слава связана с тем, что Он один мог совершать, – с тем, что Он должен был совершить один и от чего Он один должен получить плод вблизи Бога, ибо Он являлся Богом.

Один на кресте; исключительный и превосходящий других в славе

Иные аспекты славы придут в свое время. Он разделит их с нами, хотя во всем у Него есть превосходство. Здесь же Он один, и должен быть всегда один (то есть в том, что индивидуально для Него). Кто разделил крест с Ним как страдание за грех и исполнение праведности? Мы действительно разделяем его с Ним, что касается страдания ради праведности и любви к Нему и Его народу, даже до смерти, и, таким образом, мы разделим также и Его славу. Но очевидно, что мы не могли прославить Бога как жертва за грех. Не знавший греха, только Он мог быть сделан грехом [2Кор. 5,21]. Только Сын Бога мог нести эту ношу.

Новая заповедь дана ученикам; братская любовь

В этом смысле Господь – когда Его сердце нашло облегчение в излиянии этих славных помыслов, этих чудесных советов – обратился к своим ученикам с любовью, говоря им, что их связь с Ним здесь на земле скоро завершится, что Он идет туда, куда они не могли пойти за Ним, точно так, как не могли неверующие иудеи. Братская любовь должна была в определенном смысле занять Его место. Они должны были любить друг друга, как Он возлюбил их, любовью, которая выше недостатков плоти в их братьях, – братская любовь благодатна в этом отношении. Если убирался основной столп, на который те, кто находился вокруг, могли опираться, то они должны поддерживать друг друга, хотя и не своею силой. И таким образом ученики Христа будут известны.

Самоуверенность Симона-Петра

Симон Петр желает войти в то, во что ни один, за исключением Иисуса, не мог войти, – в присутствие Бога путем смерти. Это плотская самоуверенность. Господь в благодати говорит ему, что этого сейчас не может произойти. Он должен высушить это море, бездонное для человека, – смерть, – этот переполненный Иордан; и затем, когда не будет более ни суда Бога, ни пребывания во власти сатаны (ибо в отношении обеих этих сторон Христос полностью уничтожил ее власть для верующего), Его бедный ученик сможет пройти через это ради праведности и ради Христа. Но Петр хочет следовать за Ним в своей собственной силе, провозглашая, что он способен делать точно то, что Иисус собирался сделать для него. Однако, в действительности, испуганный при первом действии врага, он отступает перед голосом девушки и предает своего Учителя, которого любил. В делах Бога плотская самоуверенность может привести нас только в положение, в котором она не может устоять. Одна лишь искренность не может что-либо поделать с врагом. У нас должна быть сила от Бога.