Синопсис Д.Н. Дарби

План и деление главы 17

Глава 17 разделяется следующим образом: стихи 1-5 относятся к самому Христу, к занятию Им своего положения в славе, к Его делу и к этой славе, которая представлена в связи с Его личностью и с результатом Его дела. Стихи 1-3 представляют Его новое положение в двух аспектах: «прославь Сына Твоего» – власть над всякой плотью, для вечной жизни тех, кто дан Ему; стихи 4 и 5 – Его дело и результаты этого дела. В стихах 6-13 Он говорит о своих учениках как о помещенных в отношения с Отцом посредством того, что Он открыл им Его имя, и затем – о сообщении им слов, которые Он сам получил, чтобы они могли наслаждаться всей полнотой благословения этих отношений. Он также молится за них, чтобы они были едины, как Он и Отец. В стихах 14-21 представлено их отношение к миру, вытекающее из того, что слово Отца вверено им; в стихах 20, 21 Он говорит о тех, кто уверует через них, чтобы также получить их благословение. Стихи 22-26 открывают результат для них как в будущем, так и в этом мире: обладание славой, которую сам Христос получил от Отца; блаженство быть с Ним, наслаждаясь созерцанием Его славы; любовь Отца пребудет с ними здесь на земле, точно так, как и сам Христос был ее объектом; и то, что сам Христос пребудет в них. Последние три стиха касаются исключительно восхищения учеников на небо как дополнительной истины.

Таково вкратце содержание этой чудесной главы, в которой нам позволено услышать не общение Христа с человеком, а желания Его сердца, когда Он изливает их своему Отцу для благословения тех, кто принадлежит Ему. Как чудесна благодать, которая позволяет нам услышать эти просьбы Иисуса и понять все преимущества, которые проистекают из того, что Он так печется о нас, из того, что мы являемся предметом общения между Отцом и Сыном, Их общей любви к нам, когда Христос выражает свои собственные просьбы, – то, что у Него на сердце и что Он представляет Отцу как свои собственные желания!

Некоторые разъяснения могут помочь понять значение определенных отрывков в этой чудесной и драгоценной главе. Да поможет нам Дух Бога!

Новое положение Христа в славе; власть над всякой плотью, дар вечной жизни тем, кто дан Ему

Господь, взоры любви которого до сих пор были направлены к Его ученикам на земле, возводит сейчас свои очи к небу, так как Он обращается к своему Отцу. Наступал час для прославления Сына, чтобы от этой славы Он мог прославить Отца. Говоря в общем, это новое положение. Его миссия здесь завершалась, и Он должен был взойти на высоту. С этим связано два момента: власть над всякой плотью и дар вечной жизни всем тем, кого Отец дал Ему. «Всякому мужчине глава Христос». Те, кого Отец дал Ему, получают вечную жизнь от Него, взошедшего на высоту. Вечная жизнь являлась познанием Отца, единого истинного Бога, и Иисуса Христа, которого Он послал. Познание Всемогущего давало уверенность страннику веры; познание Сущего давало неизменность исполнения обетований Бога, данных Израилю; познание Отца, пославшего Сына, Иисуса Христа (помазанного Человека и Спасителя), который являлся самой этой жизнью, и таким образом принятой как нечто тогда существующее (1Иоан. 1,1-4), — было жизнью вечной. Истинное познание здесь являлось не внешним покровительством или будущей надеждой, а связью (в жизни) общения с Жизнью, таким образом познанной душой, – общения с самим Богом, полностью познанным как Отец и Сын. Здесь нам не представлена божественность личности Христа, хотя только божественная личность могла находиться в таком месте и так говорить, но нам представлено место, которое Он занял для осуществления советов Бога. То, что говорится об Иисусе в этой главе, может быть сказано только о Том, кто является Богом, но здесь представлено не откровение Его природы, а Его место в советах Бога. Он получает все от своего Отца – Он послан Им, Его Отец прославляет Его[63]. Мы видим ту же самую истину о сообщении вечной жизни в связи с Его божественной природой и Его единством с Отцом в 1Иоан. 5,20. Здесь Он исполняет волю Отца и зависим от Него в месте, которое Он занимает, и в том, которое Он собирался занять, а именно в славе, какой бы славной ни была Его природа. В главе 5 рассматриваемого Евангелия Он оживляет, кого Он хочет; здесь Он дает жизнь тем, кого Отец дал Ему. И жизнь, которую Он дает, реализуется в познании Отца и Иисуса Христа, которого Он послал.

Дело Христа и его результаты

Сейчас Он провозглашает условия, согласно которым Он занимает это место на высоте. Он совершенно прославил Отца на земле. Ничего, что открывало Бога Отца, не было упущено, как бы ни было это трудно; противостояние грешников являлось лишь поводом для этого. Но это же противостояние привело к безграничным страданиям. Но Иисус в совершенстве явил эту славу на земле перед лицом всего, что противостояло ей. Его слава у Отца на небесах была лишь заслуженным последствием – необходимым последствием, просто как воздаяние должного. Более того, Иисус имел эту славу у Отца прежде бытия мира. Его дело и Его личность в одинаковой степени давали Ему право на нее. Отец прославлен на земле Сыном, Сын прославлен у Отца в вышних — таково откровение, содержащееся в этих стихах: право на славу проистекало из Его личности как Сына, но в эту славу Он вошел как человек вследствие совершенного прославления своего Отца на земле. Эти стихи относятся к Христу. Они, кроме того, показывают взаимоотношения, в которых Он входит в это новое место как человек, Его Сын, и дело, посредством которого Он совершает это в праведности и таким образом дает нам право и соответствующий характер, в котором мы имеем место там.

Ученики Господа в отношениях с Отцом через откровение Его имени и Слово

Здесь (ст. 6 и ниже) Он говорит об учениках, о том, как они вошли в их собственное место в связи с этим положением Иисуса, – в эти взаимоотношения с Его Отцом. Он открыл имя Отца тем, кого Отец дал Ему из этого мира. Они принадлежали Отцу, и Отец дал их Иисусу. Они сохранили слово Отца. Это была вера в откровение, которое Сын дал об Отце. Слова пророков были истинными. Верующие пользовались ими, эти слова поддерживали их веру. Но слово об Отце через Иисуса открывало самого Отца в Том, кого Отец послал, и помещало того, кто принимал это слово, в место любви, которое являлось местом Христа; и познание Отца и Сына являлось жизнью вечной. Это совершенно отличается от надежд, связанных с Мессией, и от того, что Сущий дал Ему. Подобным образом также ученики представлены Отцу: не как те, кто принял Христа в характере Мессии и почитает Его как обладающего своей властью посредством этого титула. Они познали, что все, что Иисус имел, было от Отца. Далее, Он был Сыном; они осознали Его связь с Отцом. Хотя к ним все доходило с таким трудом, Господь признает их согласно своей оценке их веры, согласно объекту этой веры, как было познано Им самим, а не согласно их разумению. Драгоценная истина! (сравните гл. 14,7).

Далее, они признали Иисуса как получившего все от Отца, а не как Мессию, получившего все от Сущего; ибо Иисус передал им все слова, которые Отец дал Ему. Таким образом, Он привел их, в их сердцах, к осознанию взаимоотношений между Сыном и Отцом и в полное общение согласно общению Отца с Сыном в этих взаимоотношениях. Он говорит об их положении через веру, а не о том, как они реализуют это положение. Таким образом, они познали, что Иисус исшел от Отца и что Он пришел с отцовским авторитетом, – Отец послал Его. Именно оттуда Он пришел, и Он пришел облеченный авторитетом поручения от Отца. Это являлось их положением посредством веры.

Господь молится за своих учеников, проводя различие между ними и миром

И теперь учеников, уже находящихся в этом положении, Он помещает в молитве, согласно своим мыслям и своим желаниям, перед Отцом. Он молится за них, полностью проводя различие между ними и миром. Придет время, когда Он (согласно Псалму 2) будет просить Отца о мире; сейчас Он этого не делает, но просит о тех, кто из мира, которых Отец дал Ему. Потому что они принадлежали Отцу. Потому что все, что принадлежит Отцу, находится по своей сущности в оппозиции к миру (сравните 1Иоан. 2,16).

Мотивы просьб Господа

Господь представляет Отцу две причины своих просьб: во-первых, они принадлежали Отцу, так что Отец ради своей собственной славы и из-за своей любви к тому, что принадлежало Ему, сохранит их; во-вторых, Иисус был прославлен в них и вследствие того, что Иисус являлся объектом любви Отца, из-за этого также Отец сохранит их. Помимо этого, интересы Отца и Сына не могут быть разделены. Если они принадлежали Отцу, они фактически принадлежали Сыну; и это просто являлось примером всеобщей истины – все, что принадлежало Сыну, принадлежало Отцу, и все, что принадлежало Отцу, принадлежало Сыну. Какое место для нас! быть объектом этой обоюдной любви, этих общих и неотделимых интересов Отца и Сына. Это является великим принципом – великим основанием молитвы Христа. Он молил Отца за своих учеников, так как они принадлежали Отцу; и поэтому Иисус должен лишь искать им благословения. Отец будет полон внимания к ним, потому что в них должен быть прославлен Сын.

Обстоятельства, к которым относится молитва

Затем Он представляет те обстоятельства, к которым относится молитва. Он сам более не пребывал в этом мире. Они будут лишены Его личного попечительства, которое было в то время, когда Он был с ними, но они будут в этом мире, в то время как Он собирался идти к Отцу. Это является основанием Его просьбы в отношении их положения. Таким образом, Он связывает их со Святым Отцом, со всей совершенной любовью такого Отца – Отца Иисуса и их Отца, поддерживающего (это являлось их благословением) святость, которой требовала Его природа, если уж они должны быть во взаимоотношениях с Ним. Это являлось непосредственной опекой. Отец будет хранить в своем собственном имени тех, кого Он дал Иисусу. Таким образом, связь была прямой. Иисус вверяет их Ему, и вверяет не только как принадлежащих Отцу, но теперь как своих собственных, облекая их во всю ценность, которую это придаст им в глазах Отца.

Единство и его связь

Предметом Его заботы являлось сохранение их в единстве, точно как Отец и Сын были едины. Один только божественный Дух был связью этого единства. И в этом смысле связь воистину божественна. Насколько они были исполнены Духом Святым, настолько у них были одни мысли, одна жизнь, одна цель. Об этом единстве и говорится здесь. Отец и Сын являются их единственным объектом устремлений, исполнение Их советов и целей является их единственным стремлением, они имели только мысли о Боге, ибо сам Бог, Святой Дух, был источником их мыслей. Их объединила одна исключительно божественная сила и природа – Святой Дух. Мысли, цель, жизнь, все нравственное существование являются, следовательно, едиными. Конечно же, Господь говорит с высоты своих собственных мыслей, когда выражает свои просьбы о них. Если речь идет об осуществлении, тогда мы должны подумать о человеке, однако также и о силе, которая совершается в немощи.

Резюме просьб Господа — взаимоотношения учеников с Отцом

Можно подытожить просьбы Господа – чтобы сыны, святые, были под попечительством Отца; едины по божественной силе, а не через какое-то усилие или соглашение. Пока Он был здесь, Он сохранил их во имя Отца, будучи верным для исполнения всего, что поручил Ему Отец, и чтобы никто из принадлежащих Ему не был потерян. Что же касается Иуды, то это стало лишь исполнением слова. Попечительство Иисуса, находящегося в мире, не могло продолжаться. Но Он говорит об этом, пребывая еще здесь, а ученики слышат это, чтобы они поняли, что они помещены перед Отцом в то же положение, которое было у Христа, и чтобы они имели в себе (в тех же взаимоотношениях) радость, которая была у Христа. Какая невыразимая благодать! Они потеряли Его видимым образом, чтобы найти себя (через Него и в Нем) в Его собственных отношениях с Отцом, наслаждаясь всем тем, чем Он наслаждался в том общении на земле, пребывая на Его месте уже в своих отношениях с Отцом. Поэтому Он передал им все слова, которые Отец дал Ему, – слова Его любви к себе, когда Он ходил как Сын в этом положении на земле; и Отец, в особом имени «Святого Отца», посредством которого сам Сын обращался к Нему с земли, должен был хранить тех, кого оставил Сын. Таким образом, они будут иметь Его радость в себе.

Таковы их отношения с Отцом, когда нет Иисуса. И далее (ст. 14 и ниже), Господь переходит к их отношениям с миром, вытекающим из этих отношений с Отцом.

Отношения учеников с миром: отделенные Словом

Он дал им слово своего Отца – не слова, приводящие их в общение с Ним, а Его слово – свидетельство того, чем Он являлся. А мир возненавидел их, как он возненавидел Иисуса (живое и личное свидетельство об Отце) и самого Отца. Пребывая, таким образом, в отношениях с Отцом, который взял их из людей мира, и приняв слово Отца (и вечную жизнь в Сыне в этом знании), они не были от мира, точно как и Иисус не от мира; и поэтому мир возненавидел их. Однако Господь не молит о том, чтобы они были взяты из мира, но чтобы Отец сохранил их от зла. Он подробно касается своей просьбы в этом отношении, основанной на том, что они не от мира. Он повторяет эту мысль как основу их положения на земле. «Они не от мира, как и Я не от мира». Какими же тогда они должны были быть? По какому правилу, по какому образцу они должны были быть сформированы? Посредством истины, а слово Отца есть истина. Христос всегда был Словом, но живым Словом среди людей. Мы имеем слово в Писаниях, написанное и непоколебимое — они открыли Его, удостоверились о Нем. Именно таким образом ученики должны были быть отделены. «Освяти их истиной Твоею: слово Твое есть истина». Это значит, что они должны были быть сформированы, лично, через слово Отца, как Он был явлен в Иисусе.

Ученики посланы в мир: их миссия и свидетельство

Затем речь идет об их миссии. Иисус посылает их в мир, как Отец послал Его в мир, — в мир, но ни в коем случае не от мира. Они посланы в мир Христом — будь они от мира, они не могли бы быть посланы в него. Но здесь вопрос не только в том, что слово Отца являлось истиной, не только в том, что Христос передал слово Отца ученикам (о чем со стиха 14 до этого момента говорил Иисус: «Я передал им слово Твое»), — Он освящает себя. Он отделяет себя как небесный человек, выше небес, прославленный человек в славе, чтобы вся истина могла воссиять в Нем, в Его личности, восставшем из мертвых славою Отца, – все, чем Отец является, было, таким образом, проявлено в Нем; свидетельство божественной праведности, божественной любви, божественной силы, полного ниспровержения лжи сатаны, которым человек был обманут и ложь введена в мир; совершенный образец того, чем человек был согласно советам Бога, и как выражение Его силы нравственно и во славе – образ невидимого Бога, Сын, и в славе. Иисус отделял себя в этом месте, чтобы ученики могли быть освящены посредством сообщения им того, чем Он был; потому что это сообщение являлось истиной и создавало их в образе того, что оно открывало. Так что это являлось славой Отца, открытой Им на земле, и славой, в которую Он взошел как человек, потому что это является совершенным результатом, иллюстрацией в славе пути, в котором Он отделял себя для Бога, но ради тех, кто принадлежал Ему. Таким образом, это не только формирование мыслей и управление этими мыслями посредством Слова, отделяющее нас нравственно для Бога, но блаженная привязанность, исходящая из нашего обладания этой истиной в личности Христа, когда наши сердца связаны с Ним в благодати. Этим заканчивается вторая часть того, что открыто ученикам в общении и в свидетельстве.

Молитва Господа за верующих, не ограниченная двенадцатью

В стихе 20 Он говорит о том, что Он также молится о тех, кто уверует в Него посредством учеников. Здесь характер единства отличается от того, который мы видели в стихе 11. Сейчас, говоря об учениках, Он произносит: «...как Мы», потому что единство Отца и Сына проявило себя в намерении, в цели, в любви, в деле — во всем. Поэтому ученики должны были иметь подобное единство. Те, кто уверовал, как принявшие и имеющие часть в том, что было сообщено, имеют единство в силе благословения, в которое они были введены. Одним Духом, в котором они непременно были соединены, они имели место в общении с Отцом и Сыном. Это являлось общением Отца и Сына (сравните 1Иоан. 1,3 и то, как похож язык апостола на язык Христа). Это являлось средством привести мир к уверованию в то, что Отец послал Сына, ибо здесь те, которые уверовали в это и которые – несмотря на то, какими бы противоположными ни являлись их интересы и обычаи, какими бы сильными ни были их предубеждения, – были едины (через это действенное откровение и через этот труд) в Отце и Сыне.

Общение со Своим Отцом; слава, которую Он дал Своему Сыну

Здесь заканчивается Его молитва, но не все Его общение со своим Отцом. Он дает нам (и здесь свидетельствующие и те, кто уверует, объединены) славу, которую дал Ему Отец. Это является основанием еще одного, третьего[64] вида единства. Все являются участниками (и это истинно) в славе, в этом абсолютном единстве в мыслях, целях, неизменных намерениях, которые основаны на единстве Отца и Сына. Совершенство (то, которое Святой Дух уже произвел духовно своей поглощающей энергией, превосходящей все другое), приходя, являлось естественным для всего в славе.

Единство в явлении в славе

Однако принцип существования этого единства прибавил к этой истине иной характер – характер проявления или же по меньшей мере внутреннего источника, который произвел свое проявление в них: «Я в них, – сказал Иисус, – и Ты во Мне». Это не является простым, совершенным единством из стиха 11 или же общностью и общением из стиха 21. Это Христос во всех верующих и Отец во Христе, единство в проявлении в славе, а не только в общении, – единство, в котором все совершенно связано с его источником. И Христос, которого одного они должны были являть, – в них; и Отец, которого совершенно явил Христос, – в Нем. Мир (ибо это будет в тысячелетней славе и будет явлено миру) тогда узнает (Он не говорит: «Чтобы он уверовал»), что Иисус был послан Отцом (как же отрицать это, когда Его увидят во славе?), и, более того, что Отец возлюбил учеников точно так, как возлюбил самого Иисуса. Сам факт обладания той же славой, что и у Христа, будет тому свидетельством.

Быть со Христом, чтобы видеть Его славу, тайна для тех, кто любит Его

Но было нечто большее – это то, чего не увидит мир, так как он не будет там, где это можно увидеть. «Отче! Которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною». Речь идет не только о нашем уподоблении Христу (сообразование Сыну, при котором явлен образ небесного человека перед взором мира), но мы с Ним там, где Он. Иисус желает, чтобы мы увидели Его славу[65]. Это утешение и ободрение для нас после соучастия в Его позоре; но это еще более ценно, так как мы видим, что Он, который был обесчещен как человек и стал человеком ради нас, будет, именно поэтому, прославлен славою, которая превыше любой славы, за исключением славы Того, кто все положил под Его ноги. Ибо Он говорит здесь о славе, которая дается. Именно это так ценно для нас, так как Он приобрел ее через свои страдания за нас и, кроме того, она была совершенным образом заслужена Им, – справедливая награда за совершенное прославление Отца в этих страданиях. Здесь это предстает особой радостью, полностью вне этого мира. Мир увидит славу, которую мы имеем вместе со Христом, и узнает, что мы возлюблены, как возлюблен Христос. Но есть секрет, предназначенный для любящих Его, который относится к Его личности и к нашему соединению с Ним самим. Отец возлюбил Его прежде бытия мира любовью, которую не с чем сравнить, кроме как с тем, что безгранично, совершенно и таким образом является удовлетворяющим само по себе. Мы разделим ее в том смысле, что узрим нашего Возлюбленного в ней, и в том смысле, что пребудем с Ним, увидим славу, которую Отец дал Ему по любви, которой Он возлюбил Его прежде, чем мир имел какую-либо часть в деяниях Бога. До этого о нас говорилось как о пребывающих в мире, здесь же – на небесах, вне всякого восприятия мира или его претензий (Христос виден в плоде той любви, которая была к Нему у Отца прежде существования мира). Христос, далее, был радостью Отца. Мы видим Его в вечном плоде этой любви как Человека. Мы пребудем в этом плоде любви навсегда с Ним, чтобы наслаждаться Его пребыванием в нем, – что наш Иисус, наш Возлюбленный, пребывает в нем и является тем, что Он есть.

Праведность Отца

А пока в путях Бога относительно Его отвержения имела место справедливость. Он всецело, совершенно открыл Отца. Мир не познал Его, но Иисус познал Его, а ученики познали, что Отец послал Его. Сейчас Он взывает не к святости Отца, чтобы Он соблюдал их согласно этому благословенному имени, но к праведности Отца, чтобы Он провел различие между миром, с одной стороны, и Иисусом со своими, с другой, потому что существовал нравственный мотив, также как и невыразимая любовь Отца к Сыну. Иисус хочет, чтобы мы наслаждались, пребывая на земле, осознанием того, что это различие совершено через сообщение благодати, прежде чем оно осуществляется через суд.

Имя Отца открыто; Его любовь познана

Он возвестил им имя Отца и возвестит его, даже когда Он вознесся на небеса, чтобы любовь, которой Отец возлюбил Его, была в них (чтобы их сердца могли обладать ею в этом мире – какая благодать!), и сам Иисус в них, Он – передающий такую любовь, Он источник силы, чтобы наслаждаться ею, перенося ее, скажем так, во всем совершенстве, в котором Он наслаждался ею, в их сердца, в которых Он пребывает; Сам по себе сила, жизнь, способность, право, средство чтобы в сердце наслаждаться ею так и как таковою. Ибо она в Сыне, который возвестил ее нам, чтобы мы познали имя Отца, которого Он открывает нам. Словом, Он хочет, чтобы мы наслаждались сейчас этими отношениями любви, в которых мы увидим Его на небе. Мир узнает, что мы возлюблены как Иисус, когда мы явимся в той же славе с Ним; но наш удел заключается в том, чтобы познать эту любовь уже сейчас, когда Христос пребывает в нас.