Синопсис Д.Н. Дарби

Троякое служение Иоанна крестителя

Сейчас мы приступаем (гл. 3) непосредственно к Его истории. Иоанн Креститель пришел приготовить путь Сущему перед Ним согласно пророчеству Исаии, провозглашая, что царство небес близко, и призывая народ к покаянию. Служение Иоанна Израилю в этом Евангелии характеризуется тремя моментами. Во-первых, пришел сам Господь Сущий. Святой Дух опускает слова «для нашего Бога» в конце стиха [ст. 3 ср. с Ис. 40,3], потому что Иисус пришел как униженный человек, хотя в то же время был Сущим. За Израилем не могло быть признано право сказать «наш». Во-вторых, приближалось царство небес[6] – это новое домоправление Бога, которое должно было занять место того домоправления, которое, собственно говоря, принадлежало Синаю, где Господь говорил на земле. В этом новом домоправлении «должны править небеса». Они должны быть источником власти Бога в Его Христе и быть отличительной чертой этой власти. В-третьих, народ вместо того, чтобы быть благословленным в его тогдашнем состоянии, был призван покаяться в свете приближения этого царства. Поэтому Иоанн находился в пустыне, удалившись от иудеев, с которыми он не мог быть вместе, потому что он пришел путем праведности (Матф. 21,32). Его пищей являлось все то, что он находил в пустыне (даже его пророческая одежда свидетельствовала о его положении, которое он принял от Бога), сам он был исполнен Святым Духом.

Таким образом, он был пророком, т. к. пришел от Бога, и обращался к народу Бога с призывом к покаянию, и провозглашал благословение Бога согласно обетованиям Сущего, их Бога; но он был больше, чем пророк, т. к. провозгласил безотлагательность введения нового домоправления, такого долгожданного, и приход самого Господа. В то же время, хотя он пришел к Израилю, он не признает народ, т. к. он должен быть судим, гумно Сущего должно было быть очищено, деревья, не приносящие доброго плода, должны быть срублены. В царстве, которое он провозглашает, только остаток будет поставлен Сущим в новое положение; но то, каким образом это царство должно быть установлено, будет открыто впоследствии. Он провозглашает суд над народом.

Господь Бог посреди своего народа Израиля

Какое неизмеримое величие содержится в том, что Господь Бог был среди своего народа в личности Того, кто, несмотря на то, что Он, несомненно, должен был стать исполнением всех обетований, был неизбежно (хотя и униженный) судьей всякого зла, существующего среди Его народа!

И чем больше мы придаем этим отрывкам их истинное толкование, т. е. чем больше мы относим их к Израилю, тем лучше мы понимаем их истинное значение[7].

Извечная необходимость в покаянии; следствия отвержения Божьего призыва к нему

Несомненно, покаяние является извечной необходимостью каждой души, которая приближается к Богу; но какой свет проливается на эту истину, когда мы видим вмешательство самого Господа, который призывает свой народ к покаянию, порывая (в случае их отказа от него) всю систему их взаимоотношений с Ним, и устанавливая новое домоправление (царство, которое принадлежит только тем, кто слышит Его), и совершая, наконец, свой суд, который разразится над Его народом и городом, которые Он так долго лелеял! «О, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! но это сокрыто ныне от глаз твоих».

Нависший суд; новое состояние, признаком которого является крещение

Эта истина уступает место другой, более важной истине, провозглашенной здесь скорее в связи с суверенными правами Бога, чем с их последствиями, но она уже содержала в себе эти последствия. Люди со всей округи, и, как мы узнаем, в особенности безбожные и презираемые, приходят, чтобы креститься, исповедуя свои грехи. Но те, кто считал себя вождями народа, в глазах пророка, любящего народ согласно Богу, подлежали суду, который он провозгласил. Надвигался гнев. Кто предупредил этих презренных людей, чтобы они бежали от него? Пусть они смирятся, как остальные, пусть они займут свое истинное место и докажут, что их сердца изменились. Хвастовство привилегиями своей нации или своих отцов было ничто пред Богом. Ему необходимо было то, что требовала сама Его природа, Его истина. Более того, Он был повелителем, Он мог даже из камней воздвигнуть детей Аврааму... Так поступила Его суверенная благодать через Христа по отношению к язычникам. Это было действительно необходимо. Секира уже лежала у корня деревьев, и всякое дерево, не приносящее доброго плода, должно было быть срублено. Это великий нравственный принцип, который суд должен был претворить в жизнь. Удар еще не был нанесен, но секира уже лежала у корня деревьев. Иоанн пришел, чтобы дать тем, кто принял его слова, новую жизнь или, по крайней мере, дать им новое состояние, которое готовило бы их к ней. При их покаянии он, таким образом, отделит их от остальных посредством крещения. Но Тот, кто шел за Иоанном, Тот, чью обувь Иоанн недостоин развязать, тщательно очистит свое гумно, отделит тех, которые действительно принадлежали Ему, нравственно являлись Его собственностью, из среды своего народа Израиля (то было Его гумно) и совершит суд над остальными. Иоанн своим служением заблаговременно открывает двери для покаяния, потом придет суд.

Двоякое крещение, приписываемое Иисусу Иоанном

Суд не является единственным деянием Христа. Согласно свидетельству Иоанна Ему принадлежат две функции. Он крестит огнем – этот суд провозглашен в стихе 12, суд, который истребляет зло. Но Он также крестит Святым Духом – тем Духом, который дан человеку, и который, действуя с божественной силой в человеке, оживляет, искупает и очищает кровью Христа, и который избавляет его от влияния всего, что действует на плоть; а также связывает и вводит в общение со всем тем, что открыто Богом, со славой, в которую Он ввел свои творения в жизни, данной Им, нравственно разрушая в нас силу всего, что противостоит радости этих привилегий.

Единственный хороший плод, признанный Иоанном

Заметьте, единственный хороший плод, признанный Иоанном как способ избежать гнева, – это искреннее исповедание грехов через благодать. Только те, кто совершит это исповедание, избегнут секиры. Это, действительно, были недобрые деревья, за исключением тех, которые признают себя плохими.

Каким важным моментом это было для народа, возлюбленного Богом! Каким событием явилось присутствие Сущего среди народа, с которым Он имел взаимоотношения!

Мессия представлен как Сущий-Судья

Заметьте, что Иоанн Креститель не представляет здесь Мессию как Спасителя, который пришел в благодати, но представляет Его, как главу царства, как Сущего, который будет вершить суд, если народ не покается. Впоследствии мы увидим положение, которое Он занимает в благодати.

Крещение Иисуса; Господь представляет себя со своим народом в благодати

В стихе 13 сам Иисус, который до сих пор был представлен как Мессия или даже как Сущий, приходит к Иоанну, чтобы креститься крещением покаяния. Мы должны помнить, что приход на крещение был единственным хорошим плодом, который мог сотворить иудей в его тогдашнем положении. Это действие доказывало, что оно было плодом труда Бога, эффективным трудом Духа Святого. Тот, кто каялся, признавал, что прежде ходил вдалеке от Бога; так что раскаяние является новым делом, плодом труда в нем Бога и Его слова, знамением новой жизни, жизни Духа в его душе. Сам факт служения Иоанна свидетельствовал о том, что не было другого плода, не было другого приемлемого доказательства жизни от Бога в иудее. Из этого мы не должны заключить, что там не было тех, в ком бы уже Дух действовал в полноте жизни; но в этом положении народа и согласно призыву Бога через своего слугу это было доказательством такой жизни, доказательством обращения сердца к Богу. Это был истинный остаток народа – те, кого Бог признал таковыми, и поэтому они были отделены от массы, готовой для суда. Это были истинные святые – превосходные люди земли [Пс. 16,3], хотя их единственно правильным состоянием могло быть только самоунижение в покаянии. Они должны были начать с этого. Когда Бог проявляет милосердие и правосудие, они с благодарностью пользуются первым, признавая его для себя единственным источником, и преклоняют свои сердца перед последним как справедливым судом над состоянием народа Бога, и относя его к себе.

И вот, Иисус является среди тех, кто совершил это. Но, хотя действительно Он является Господом, Сущим, справедливым судьей своего народа, Тем, кто должен очистить гумно свое, тем не менее Он занимает место среди верного остатка, который смиряется перед Его судом. Он занимает место среди самых униженных из своего народа перед Богом; как в Псалме 16 Он называет Сущего своим Господом, говоря Ему: «Благость моя не достигает Тебя»; и говорит о святых и превосходных на земле, что «к ним все желание мое». Совершенное откровение благодати – Спаситель отождествляет себя, согласно этой благодати, с первыми движениями Духа в сердцах своего собственного народа, смиряя себя, не только снисходя в благодати к ним, но и занимая свое место как один из них в их истинном положении перед Богом; не только чтобы утешить их сердца этой добротой, но и чтобы сострадать им во всех горестях и трудностях; чтобы быть примером, источником, совершенным выражением всякого чувства, соответствующего их положению.

Господь соединяется с бедными из стада, чтобы вести их к обладанию благословением

Он не может соединиться с грешным и не покаявшимся Израилем, но может сделать и делает это с первым живым результатом Слова и Духа Бога в бедных овцах. Делает Он это и сейчас. С первым правильным шагом, действительно сделанным нами от Бога, приходит Христос.

Более того, Он пришел, чтобы привести тех, кто принял Его, во взаимоотношения с Богом, согласно благосклонности, которая покоилась на таком как у Него совершенстве и на любви, которая, проявив попечение о Его народе, удовлетворила сердце Господа, и, в совершенстве прославив Бога во всем, что Он собою являет, сделала возможным Ему самому удовлетвориться благостью. Мы знаем, для того чтобы совершить это, Спаситель должен был отдать свою жизнь, потому что состояние иудея, как и каждого человека, требовало этой жертвы перед тем, как первый или второй могли бы войти во взаимоотношения с Богом истины. Но даже для этого не было недостатка в любви у Иисуса. Он тем не менее ведет их к радости благословения, выраженного в Его личности, которое будет надежно основано на этой жертве, – благословения, которое они должны достичь путем покаяния, которое они засвидетельствовали посредством Иоаннового крещения, того крещения, которое и Иисус принял с ними для совместного пути к обладанию всяким благом, приготовленным для них Богом, любившим Его.

Сопротивление Иоанна; истинный характер действия Господа

Иоанн, чувствуя достоинство и превосходство личности Того, кто пришел к нему, противится намерению Господа. Святой Дух использует это, чтобы показать истинный характер поступка Господа. Что касается лично Его, то Его привела туда праведность, а не грех, – праведность, которую Он исполнил в любви. Он, как и Иоанн Креститель, исполнял то, что соответствовало положению, которое определил Ему Бог. Этой снисходительностью Он в то же самое время связывает себя с Иоанном – «Надлежит нам». Он скромный и смиренный раб. Он всегда так вел себя на земле. Более того, что касается Его положения, благодать Бога привела Иисуса туда, куда грех привел нас, – тех, которые вошли через ворота, открытые Господом для Его овец. Исповедуя грех в его сущности, приходя к Богу с исповеданием (нравственная противоположность греху) наших грехов, мы обнаруживаем себя в обществе Иисуса[8]. И это в самом деле плод Его Духа в нас. Это то, что происходило с бедными грешниками, которые приходили к Иоанну. Итак, Иисус занял свое место в праведности и послушании среди народа, а если быть более точным, среди покаявшихся иудеев. Все это происходит в положении человека праведного, послушного, исполняющего на земле в совершенном смирении дело, ради которого Он отдал себя в жертву по благодати; согласно Псалму 40 предавая себя на исполнение всей воли Бога в полном самоотречении, – так что Бог, Его Отец, полностью признает Его и ставит на Нем печать, провозглашая Его на земле своим возлюбленным Сыном.

Небеса открыты; Возлюбленный Сын; схождение Святого Духа

Когда Он крестился (самое поразительное, что выделяет то место, которое Он занял со своим народом), Ему открылись небеса и Он увидел Духа Святого, который сходил на Него как голубь; и вот глас с небес глаголющий: «Сей есть Сын мой возлюбленный, в котором мое благоволение».

Но эти обстоятельства требуют внимания.

Никогда прежде, до пришествия возлюбленного Сына, небеса не были открыты для земли и никому из людей на земле не открывались небеса[9]. Бог, несомненно, в своем долготерпении и в путях провидения благословил все творение, Он также благословил свой собственный народ согласно принципам своего управления на земле. Кроме того, существовали избранные, которых Он сохранил в верности. Тем не менее до этого дня небеса не открывались. Богом было послано свидетельство, касающееся Его управления землей, но на земле не было объекта, на котором могло с удовлетворением покоиться око Бога, пока Иисус, безгрешный и кроткий, Его возлюбленный Сын, не стоял здесь. Для нас ценно то, что, как только Он по благодати публично занимает место смирения с Израилем, т. е. с верующим остатком, являя себя так перед Богом и исполняя Его волю, — небеса открываются над объектом, достойным их внимания. Несомненно, Он всегда был достоин их поклонения, даже перед тем как был сотворен мир. Но здесь Он только что занял место в деяниях Бога как человек, и небеса открываются Иисусу, объекту всей любви Бога на земле. Было видно, как сходит на Него Святой Дух. И Он, человек на земле, занимавший свое место среди смиренных, покаявшихся людей, признан Сыном Бога. Он не только помазан Богом, но как человек Он осознает, что на Него сошел Дух Святой, – печать Отца, поставленная на Нем. Очевидно, что здесь не представлена Его божественная природа в характере вечного Сына Отца. Печать даже не согласовывалась бы с этим характером; и что касается Его личности, эта печать явлена в Евангелии по Луке с осознанием в двенадцатилетнем возрасте, что Он имел ее. Но, несмотря на то, что Он является таковым, Он также является человеком, Сыном Бога на земле, и на Нем, как на человеке, поставлена печать. Как человек Он осознает непосредственное присутствие с Ним Святого Духа. И это присутствие связано с такими чертами как скромность, кротость и послушание, с которыми Господь предстает здесь. «Как голубь» спускается на Него Дух Святой; точно как это было в виде огненных языков, когда Он сошел на головы учеников, чтобы засвидетельствовать их в силе в этом мире, по благодати, которая была обращена к каждому на его собственном языке.

Слава личности Господа тщательно оберегается

Иисус, таким образом, в своем положении человека создает нам место, в которое Он вводит нас через искупление (Иоан. 20,17). Но слава Его личности всегда тщательно охраняется. Нет какого-то объекта, представленного Иисусу, как, например, Савлу или как Стефану, который в еще более сходных обстоятельствах, будучи исполнен Духом, видит, как открылись небеса; он смотрит туда, и видит Иисуса, Сына человека, и преобразуется в Его образ. Иисус пришел; Он является тем объектом, над которым открылись небеса; у Него не было объекта, в который можно преображаться, как у Стефана или как у нас самих в Духе; небо смотрит на Него как на совершенный объект восхищения. Запечатлены Его отношения с Его Отцом, которые уже существуют[10]. Святой Дух не создает Его характер (за исключением Его человеческой природы, Он был зачат в чреве девы Марии силой Святого Духа); Он соединил себя с ничтожными в совершенстве этого характера, до того как на Нем была поставлена печать, и затем Он действует в соответствии с силой и властью, которую Он получил без меры в своей человеческой жизни (сравните Деян. 10,38; Матф. 12,28; Иоан. 3,34).

Четыре незабываемых случая, когда открываются небеса; Христос является объектом каждого из них

В Слове мы находим четыре незабываемых случая, когда открываются небеса. Христос является объектом каждого из этих откровений, каждое имеет свой особенный характер. Здесь Святой Дух сходит на Него, и Он признан Сыном Бога (сравните Иоанн. 1,33.34). В конце той же главы Евангелия по Иоанну Он провозглашает себя Сыном человека. Там представлены ангелы Бога, которые поднимаются и сходят к Нему. Он, как Сын человека, является объектом их служения[11]. В конце седьмой главы Деяний открывается совершенно новая картина. Иудеи отвергают последнее свидетельство, которое посылает им Бог. Стефан, через которого передается это свидетельство, исполнен Духом Святым, и ему открываются небеса.

Земная система была полностью дискредитирована отвержением свидетельства Духа Святого о славе вознесшегося Христа. И это не просто свидетельство. Христианин исполнен Духом, небо открыто ему, ему представлена слава Бога, и Сын человека, стоящий справа от Бога, явлен ему. Это отличается от того, как открылись небеса над Иисусом, объектом благоволения Бога на земле. Здесь небеса открывают самому христианину то, что находится на небесах, когда он, отверженный, находится на земле. Он видит там посредством Святого Духа небесную славу Бога и Иисуса, Сына человека (главный объект свидетельства, которое он передавал) во славе Бога.

Разница тем примечательнее, чем она интереснее нам; и она очень впечатляюще показывает истинное положение христианина, находящегося на земле, и изменение, которое произошло в результате отвержения Христа Его земным народом. Только церковь – объединение верующих в одном теле с Господом на небе – еще не была открыта. Затем (Откровение 19) небеса открываются, и появляется сам Господь – Царь царей и Господь господствующих. Таким образом, мы видим:

Иисуса, Сына Бога на земле – объект благоволения небес – запечатленного Духом Святым;

Иисуса, Сына человека – объект служения небес, ангелы являются Его слугами;

Иисуса, сидящего на небе справа от Бога, и верующего, исполненного Духом и страдающего здесь ради Него, созерцающего славу на небесах и Сына человека во славе;

Иисуса, Царя царей и Господа господствующих, грядущего вершить суд и сразиться с теми, кто презирает Его, оспаривает Его власть и угнетает землю.

Послушный Человек на земле, Сын Бога, запечатленный Святым Духом

Напомним: сам Отец признает Иисуса (послушного человека на земле, который входит как истинный пастырь через дверь) своим возлюбленным Сыном, в котором находится все Его благоволение. Небеса открылись Ему. Он видит Духа Святого, спускающегося, чтобы запечатлеть Его, эту надежную силу и поддержку совершенства Его человеческой жизни; Он получил свидетельство Отца о взаимоотношениях между Ними. В отличие от нас Ему не представлен предмет, на котором должна покоиться Его вера. Поставлена печать на Его отношениях с небом и с Его Отцом. Его душа радуется этому, радуется схождению Духа Святого и голосу Его Отца.

Небеса открыты верующим посредством искупления

Но этот отрывок в Евангелии по Матфею требует некоторых дополнительных замечаний. Благословенный Господь, или точнее, то, что произошло с Ним, дает образец или определяет то место, в которое Он ставит верующих, будь они иудеями или язычниками; только, конечно, мы приведены туда через искупление. «Восхожу к Отцу моему и Отцу вашему, и к Богу моему и Богу вашему» – это Его благословенные слова после Его воскресения. Но небеса открыты для нас, мы запечатлены Духом Святым, Отец признает нас сыновьями. Только божественное достоинство личности Христа всегда тщательно оберегалось как в унижении, так и в преображении во славе. Моисей и Илия также находятся в этой славе, но они исчезают, когда опрометчивость Петра, которая была допущена, хочет поставить их на один уровень с Ним. Чем ближе мы к божественной личности, тем больше мы ценим и узнаем, кем Он является.

Впервые полностью открыта Троица

Здесь содержится и другая замечательная мысль. Когда Христос впервые занимает место среди людей в унижении, то полностью открывается Троица. Нет сомнения, Сын и Дух упомянуты в Ветхом Завете. Но здесь единство Божества предстает как великий раскрытый вопрос. Здесь Сын признан в человеке, Святой Дух сходит на Него, и Отец признает Его своим Сыном. Какая замечательная связь с человеком! Как удивительно присутствие там человека! Через связь Христа с Ним Божество открывается нам в своей полноте. То, что Он был человеком, способствует этому. Он действительно был человеком, но человеком, в котором должны были быть исполнены намерения Бога в отношении человека.

В поединке с врагом

Следовательно, Он в своей личности реализовал и показал то место, в которое человек поставлен Богом, и, в намерениях благодати в отношении нас, наше родство с Богом, так как мы находимся в борьбе с врагом. Он вводит также и в эту сторону нашего положения. Мы имеем родство с Богом и нашим Отцом, но мы должны сейчас сказать также о сатане. Христос побеждает за нас и показывает нам как нужно побеждать. Также заметьте, что сначала полностью устанавливались и выявлялись отношения с Богом и затем, как в этом месте, начинается борьба с сатаной, с нами происходит так же. Но первый вопрос был: «Устоит ли второй Адам там, где пал первый?», только теперь не посреди благословений Бога, а в пустыне этого мира, где правит сатана, потому что мы там находимся.

История народа завершается в суде; возвещено новое: царство небес

Здесь должна быть отмечена другая мысль, чтобы полностью показать место, которое занял Господь. Закон и пророки существовали до Иоанна. Затем было провозглашено нечто новое: царство небес. Но для народа Бога приближается суд. И секира лежит при корнях деревьев, а в руке Грядущего – лопата. Пшеница собрана в житницу Бога, солома сожжена. То есть, здесь мы видим завершение истории народа Бога в суде. Мы приходим на землю как погибшие, и нас ожидает суд; но история человека как ответственного уже закончена. Поэтому говорится: «Он же однажды, к концу мира, явился для уничтожения греха жертвою своею». Это то, что в точности и буквально произошло с Израилем; но это в нравственном отношении верно и для нас, только мы собраны для небес, как тогдашний остаток, и мы будем на небесах. Но Христос отвержен, история ответственности закончена, и мы вступаем в благодать как уже погибшие. Результат провозглашения этого – как нависшая угроза, является Христос и отождествляет себя с остатком, который избегает наказания через покаяние, приготавливая это новое место для человека на земле; только мы не можем находиться в нем до тех пор, пока не произойдет искупление. Тем не менее, Он открыл имя Отца тем, кого Он дал Ему вследствие этого.