Синопсис Д.Н. Дарби

Отличительные признаки Духа; сила врага и его имитирующие средства обмана

Другая часть истины относительно собрания Бога в целом и их собираний заключается в присутствии Святого Духа и Его дарах. Это присутствие и эти дары так же, как и вечеря Господа, связаны с единством[15], при этом человек ответственен за применение даров, которые Святой Дух ему распределил, также как он ответственен в отношении вечери. В главе 12 апостол рассматривает тему духовных проявлений. В самом начале устанавливаются отличительные признаки, по которым можно узнать Духа Бога. Были злые духи, которые старались вкрасться в среду христиан и говорить и действовать, изображая из себя Духа Бога, и таким образом во все внести путаницу. Христиане сегодняшних дней с трудом верят в подобные попытки врага. Несомненно, сейчас духовные проявления не столь поразительные, как в то время, о котором говорит апостол, но враг приспосабливает свои средства обмана к обстоятельствам, в которых находится человек и дело Бога. Петр говорит в отношении подобного случая: «Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители». Враг не перестает действовать. Запрет вступать в брак и т. п. — являлось «учением бесовским», как говорит апостол Тимофею. В последние дни сила врага проявится еще больше. Бог может сдерживать его силой Святого Духа и силой истины, но если он не обуздан, то он еще действует, обольщая людей, причем такими вещами, о которых невозможно даже предположить (если сам человек не обольщен), что здравомыслящий человек мог бы им поверить. Но удивительно то, чему человек может поверить, когда он предоставлен самому себе, не охраняемый Богом, когда действует сила врага. Мы говорим о здравом смысле, о благоразумии (которые очень ценны сами по себе); но история свидетельствует нам о том, что один лишь Бог дает их нам или сохраняет их в нас.

Во времена апостолов Дух Бога явил себя действиями своей силы, которая ворвалась в среду собрания, привлекая внимание даже мира. Враг подделывал эти действия. Большей частью христиане в Коринфе были из бедных язычников, неспособных различать и безрассудно водимых обманами врага, поэтому они были в большой опасности быть вновь обольщенными таким же образом. Когда человек не наполнен Духом Бога, который придает силу истине в его сердце и ясность его нравственному видению, то обольстительная сила врага ослепляет его воображение. Он любит чудесное, будучи неверующим, что касается истины. У него отсутствует святое умение различать, потому что ему неведомы святость и характер Бога и у него нет твердости души, обладающей познанием Бога (самим Богом, можно сказать) как ее сокровищем, — той твердости души, которая, зная, что она все имеет в Нем, не нуждается в других чудесах. Если человек не утвержден таким образом посредством познания Бога, то его изумляет сила врага, она увлекает его, он не может избавиться от нее, он не может объяснить ее. Этот человек — жертва влияния, оказываемого на его разум этой силой, и плоть довольна этим, так как влияние врага в той или иной форме всегда в результате дает волю плоти.

Долгое время слепо водимые силой злых духов, обращенные язычники практически были не в состоянии различить их и судить о них. Странно, что эта бесовская сила оказывала такое влияние, что они забыли даже важность имени Иисуса или по крайней мере то, что Его имя не признавалось этими злыми духами. Враг принимает вид ангела света, но он никогда в действительности не признает Иисуса Христа как Господа. Он будет говорить о Павле и о Силуане, будет вместе с христианами, но Христа не будет признавать, и, в конце концов, это — разрушение и гибель тех, кто последует за ним. Эта характерная особенность, что враг не признает имени Христа, предоставляет средство отличить проявления Духа Бога от проявлений злых духов. Нечистый дух не скажет: «Господь Иисус», а Дух Бога не может сказать: «Анафема Иисусу». Но важно отметить, что когда апостол говорит здесь, что никто не может сказать: «Господь Иисус», кроме как Духом Бога, то речь идет о духах, а не об обращении и не о необходимости благодати, действующей в сердце для истинного исповедания имени Иисуса, что является истинным само по себе, как мы знаем, но не эта тема рассматривается здесь[16].

Святой Дух здесь как связь между собранием и Христом, так же как между христианином и Христом, для поддержания общения

И теперь мы подходим к позитивным наставлениям. Нет ничего более важного, более определенного, более удивительного, чем присутствие Святого Духа на земле среди христиан. Оно является для нас плодом совершенного дела Христа, но по сути проявлением присутствия Бога среди людей на земле. Бог являет свою силу в делах творения; Его провидение и Его правление управляет всем; но Святой Дух является Его присутствием в мире, свидетельством, которое Он дает о себе самом, о своем характере[17]. Бог пребывает среди людей, чтобы явить себя, однако еще не в славе, а в силе и в свидетельстве о том, каков Он. Когда Христос совершил искупление и представил действенность своего дела Богу, Владыке и Судье, тогда собрание, искупленное и очищенное Его кровью и соединенное с Ним как Его тело, стало также сосудом этой силы, которая действует в Его членах. Следовательно, оно должно проявлять в святости силу, которая ему дана, — оно ответственно за то, чтобы делать это. Но таким образом, что касается осуществления этой силы, человек фактически индивидуально становится сосудом этой духовной силы. Это — сокровище, вверенное ему. И Дух является прежде всего связью между собранием и Христом, так же как и связью между христианином и Христом. Именно Духом осуществляется и поддерживается это общение, это главная функция Духа; и человек должен пребывать в этом общении, чтобы являть характер Бога, распознавать Его волю, причем согласно тому свидетельству, которое Бог намеревается нести посредством Духа, сошедшего на землю.

Собрание ответственно поддерживать общение с Богом, или будут утрачены сила, радость и духовное разумение

Но если собрание не сохраняет это общение, оно теряет свою силу как ответственный свидетель Бога на земле и фактически также свою радость и духовное разумение. Бог всегда является суверенным, чтобы поступать как Ему угодно, и у Христа не может быть недостатка в Его верности своему телу; но если есть недостаток общения и зависимости, то свидетельство, вверенное собранию, уже не воздается так, чтобы можно было ощутить, что Бог присутствует на земле. Возможно, собрание не осознает этого отчуждения, потому что оно еще в течении некоторого времени сохраняет многое из того, что было дано Богом, столь сильно превосходящее все, что было согласно природе, и, теряя силу, оно утратило и способность различать то, чем оно должно быть. Но Бог никогда не ошибается относительно состояния собрания. Он говорит: «Ты оставил первую любовь твою». «Покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой» (Откр. 2,4-5) — серьезная мысль для собрания, что касается его ответственности, когда мы размышляем о благодати, оказанной ему, о плодах, которые были (и о тех, которые должны были быть) явлены, и о силе, данной ему, чтобы производить их.

Намерения и пути Бога

Намерения Бога в отношении собрания имеют свое завершение и цель на небесах. Они будут осуществлены в полноте без какого-либо недостатка. Все, что необходимо, чтобы привести в славу членов своего тела в соответствии с намерениями Бога, Христос сделает. Они искуплены Его кровью, чтобы принадлежать Ему.

Пути Бога совершаются и раскрываются на земле для нашего наставления, как в собрании, так и в личностях.

Особое присутствие Духа, известное и понимаемое как Его обитание здесь внизу

И присутствие Духа Бога проявляется не только в Его дарах. Пророчества и чудеса, мужи, движимые Святым Духом, были и прежде дня Пятидесятницы. То, что относится на счет веры в Евр. 11, часто приписывается Духу в Ветхом Завете. Но в Ветхом Завете Дух был обещан особым образом. В то время Он никогда не являлся присутствием Бога среди людей, как Он теперь пребывал в собрании. Слава приходила, чтобы занять скинию [Исх. 40,34] или храм [1Цар. 8,11]. Его Дух действовал суверенно вне порядка Его дома и мог быть с народом, даже когда эта слава более не пребывала там (см. Аг. 2,5 и ср. с Лук. 1; 2). Но Святой Дух, посланный с небес, чтобы пребывать в учениках и в собрании на земле, был проявлением присутствия Бога в Его доме, присутствия Бога, который был там посредством Духа. И такое присутствие Духа является настолько особым и настолько ясно отмечено как нечто известное и понимаемое первыми христианами, что оно, вместо того чтобы нуждаться в доказательстве, само доказывало[18], что это именно то, что Слово называет пребыванием самого Святого Духа. В Евангелии по Иоанну, главе 7, сказано: «Еще не было Духа Святого» [в рус. Библии добавлено «на них»]. В Деяниях, главе 19, двенадцать мужей говорят Павлу: «Мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святой». Речь шла не о том, действительно ли существовал Святой Дух (каждый ортодоксальный иудей верил в это), а о том, имело ли место это присутствие самого Святого Духа, обитающего на земле, нового Утешителя и Наставника учеников, о котором сказал Иоанн креститель. Когда Святой Дух сошел, Его присутствие было присутствием Бога в Его духовном храме на земле. Место, в котором собрались ученики, было потрясено, чтобы показать, что Бог был там [Деян. 4,31]. Анания и Сапфира пали бездыханно перед апостолами за то, что солгали Богу [Деян. 5,9]. Филипп был перенесен силой Духа из присутствия человека, который через него получил познание Иисуса [Деян. 8,39].

Проявления присутствия Духа; один Дух, но разнообразие даров

Таково было присутствие Святого Духа. В рассматриваемой главе апостол говорит о проявлениях Его присутствия в дарах, которые осуществлялись посредством членов тела Христа или для призвания и назидания собрания, или для свидетельства внешним. Прежде чем приступить к этой теме, он представляет коринфянам, которых враг хотел серьезно обмануть, наставление, которое даст им возможность проводить различие между проявлениями Святого Духа и действиями злого духа. И затем он говорит о дарах.

Не было различных духов, как в случае бесов, был один и тот же Дух, но было многообразие даров. Это дает апостолу повод коснуться различных отношений (так как он говорит о порядке отношений человека с Богом, практическая сила которых в Святом Духе), в которые люди, движимые Святым Духом, помещены с Христом и с Богом. Дух, тот же самый Дух, действует в них посредством различных проявлений. Но в применении этих различных даров они являлись управителями, и был один Господь, то есть Христос. Поэтому то, что действовало в них, не являлось независимой и произвольной силой: какой бы ни была сила Духа в них, они не переставали быть слугами и домоправителями Христа и они должны были поступать соответственно этому характеру, признавая в своем служении господство Христа. Тем не менее, хотя это являлось силой в человеке и, следовательно, действовал именно человек, так что он был слугой; и хотя именно Человек являлся Главой и тем, кому служили (хотя Он был Сыном Бога и Господом всего), — все же именно Бог производил это, один и тот же Бог, производящий все во всех. Здесь не представлена, строго говоря, Троица в присущем ей характере, но один единственный Дух, действующий в христианах, Иисус Господь и Бог, действующий в дарах.

Дары как проявление энергии Духа вверены человеку под главенством Христа Господа; распределение, делаемое Духом по своей воле

Дары являются проявлениями силы Духа, вверенной таким вот образом людям, под главенством Христа, который является Главой и Господом, и люди должны использовать их при служении Господу. И Христос заботился о том, что было на благо Его народу, — тем, кто принадлежал Ему; и проявление Духа было дано на пользу душ и собрания в целом. Апостол отмечает некоторые из этих даров, но он вновь напоминает нам, что в каждом случае действует один и тот же Дух, распределяющий каждому согласно своей воле. Пусть читатель отметит эту мысль. Апостол сказал, что Бог производил все это, и сказал о дарах как о проявлениях Духа. Можно было бы предположить, что Дух это некоторое неопределенное влияние и что нужно все приписывать Богу, не признавая личности Духа. Но те действия, которые были приписаны Богу в стихе 6, здесь приписываются Духу, и добавлено, что Он, Дух, распределяет все, как Ему угодно. Следовательно, это не подчиненный [т. е. стоящий ниже по рангу] Дух. Где Он действует, Бог действует; но эти действия в людях являются дарами, распределенными по воле Духа; Дух представлен, таким образом, как действующий в этом распределении лично и согласно своей воле.

Среди даров Духа: мудрость, знание, вера и различение духов

Некоторые из даров требуют кратких замечаний. «Мудрость» — это применение божественного света к тому, что является добром и злом, и ко всем обстоятельствам, через которые мы проходим: выражение, которое имеет широкий смысл, потому что оно касается всего, относительно чего мы должны сформировать суждение. Святой Дух в особой мере наделил некоторых этой мудростью, мудростью согласно Богу. Эта мудрость состоит, с одной стороны, в проницательности в отношении истинной природы вещей и их взаимоотношений друг с другом; с другой стороны, в понимании того, как мы должны себя вести в отношении их. Эта мудрость, приходя от Бога, проводит нас через трудности пути и дает нам возможность избежать того, что может поставить нас в ложное положение по отношению к Богу и человеку.

«Знание» — это способность к пониманию мыслей Бога такими, как они открыты нам. «Вера» здесь (ст. 9) не просто вера в благую весть; такая вера не является определенным даром, которым один верующий может обладать, а другой нет — это очевидно. Вера, о которой он говорит здесь, это вера, сила, данная Богом, которая преодолевает трудности, которая поднимается над опасностями, которая противостоит им, не страшась их. «Различение духов» не является различением состояния души человека – оно никак не связано с этим. Различение, о котором здесь говорит апостол, это дар различать с помощью могущественной силы Духа Бога действие злых духов, и, если необходимо, выводить их во свет, показывая контраст с действием Духа Бога.

Дух как центр и живая сила в единстве тела

Другие дары не нуждаются в комментариях. Теперь нам нужно возвратиться к единству Духа, с которым связано то, что апостол говорит, после того как сказал о дарах. Он сказал, что Дух был один, действующий разнообразно в членах согласно Его воле. Важность Его индивидуальности и огромное значение Его божественности (когда мы размышляем о том, что именно Он действует в человеке и посредством человека) очевидны, особенно когда мы замечаем, что Он является центром и живой силой единства всего тела, так что личности в проявлении своих даров являются ничем иным, как членами одного и того же тела, божественно созданного силой и присутствием Духа. Этому вопросу апостол уделил большое внимание в связи с единством тела, взаимной зависимостью членов и отношения каждого члена к телу, рассматриваемому как целое.

Единство тела; Тот, кто его производит; его выражение

Практические наставления апостола вполне понятны, но есть несколько важных моментов, касающихся общих принципов. Единство тела произведено крещением Святого Духа, и связь членов зависит от этого. Одним Духом мы все были крещены, чтобы быть одним телом (ст. 13). Вечеря Господа является выражением этого единства, и именно Дух производит его и является его силой. Своеобразие иудея и язычника — и все остальные различия — исчезли в силе одного Духа, общего для всех, того Духа, который объединил их всех как искупленных в одном, причем единственном, теле. В этом 13-м стихе апостол говорит о крещении Святого Духа, но это слово «крещение» наводит его на мысль о вечере, втором установлении Господа, и он говорит о напоении к единству одного духа, намекая (я в этом не сомневаюсь) на вечерю Господа. Он не говорит о Святом Духе: один дух являлся положением верующих (это слово использовано для контраста с одним телом), соединенных в одном сердце и в одних мыслях посредством Духа, – путем участия в Христе.

Крещение Святого Духа, формирующее христиан в одно тело

Не вера создает единство, и даже не жизнь, хотя и то, и другое являются уделом тех, кто объединен, — но именно Святой Дух производит его. Итак, именно крещение Святого Духа объединяет христиан в одно единственное тело и они становятся причастниками (оживленные индивидуально посредством одного и того же Духа) одного и того же Духа. Таким образом, есть много членов, но одно единственное тело — тело, состоящее их этих членов, которые зависят друг от друга и нуждаются друг в друге. И даже те дары, которые были наиболее яркими, имели сравнительно меньшую ценность, подобно тому как человек одевает и украшает наименее почитаемые части своего тела и оставляет открытыми более прекрасные.

Члены одного тела; их общие интересы

Апостол отмечает и другой момент — взаимную заинтересованность, существующую среди них, так как они являются членами одного и того же тела (ст. 25, 26). Если страдает один, то страдают все, так как есть только одно тело, оживленное одним Духом. Также если один прославляется, то радуются все. Это единство в страданиях и в радости также зависит от того же самого одного Духа, который объединяет и оживляет всех. Более того, это тело есть тело Христа. «И вы, — говорит апостол, — тело Христово, а порознь – члены».

Христиане одного места представляют все собрание, потому что неотделимо соединены с другими членами одного тела

Заметьте здесь также, что, хотя собрание в Коринфе было лишь частью тела Христа, апостол говорит обо всем теле, ибо собрание в этом городе являлось, согласно принципу его собирания, телом Христа, собранным в Коринфе. В начале послания он действительно говорит о всех тех, кто призывает имя Господа Иисуса, но фактически он обращается к собранию в Коринфе. И это обобщающее выражение, которое он использует, показывает, что в хождении собрания и в его основных интересах местное собрание не может быть отделено от всего тела христиан на земле; и используемые здесь выражения показывают, что в отношении их положения перед Богом христиане одного города рассматривались как представляющие все собрание, насколько это касалось той местности — не как независимые от остальных, а, напротив, как неразрывно соединенные с другими, живя и действуя, что касается той местности, как члены тела Христа; и они рассматриваются как таковые в этой местности, потому что каждый христианин составляет часть этого тела, и они также составляли его часть. Из следующих стихов мы видим, что апостол, рассматривая христиан в Коринфе как составляющих тело Христа, членами которого они являлись, имел в своих мыслях все собрание как собрание Бога. В Новом Завете нет другого членства, кроме членства Христа, за исключением того, что они являются членами друг друга, как составляющие все тело, но никогда не говорится о членах церкви — мысль, разительно отличающаяся от мысли о членах тела. Когда в Слове говорится о членах, речь идет о членах тела, такого, как тело человека, и слово «тело» используется как прообраз тела Христа; но оно никогда не говорит о членах собрания в современном смысле этого слова. Мы есть члены Христа и, следовательно, тела Христа, таковыми были и коринфяне, насколько это тело было проявлено в Коринфе.

Тело Христа, собрание, рассматриваемое находящимся на земле

Более того, тело Христа, собрание, рассматривается здесь целиком находящимся на земле. Бог установил в собрании апостолов, пророков, и т. д.; чудотворения, исцеления, языки. Совершенно ясно, что все это — на земле, где и пребывали коринфяне, и что апостол говорит о Собрании как о целом. Исцеления и языки были не на небесах, и апостолы не были апостолами отдельного собрания. Словом, именно Святой Дух, сошедший с небес, создал единство тела на земле и действовал в нем посредством особых даров, отличающих членов.

Различие между дарами и знамениями-дарами; характер, цель и обещание их продолжительности

Затем апостол указывает эти дары, не для того чтобы привести их официальный и полный список, но чтобы отметить порядок и важность тех даров, которые он упоминает. Языки, которыми коринфяне так гордились, названы последними в этом списке. Некоторые дары были более превосходны, чем другие, они должны были быть оценены в соответствии с той мерой, в которой они служили назиданию собрания. Нужно было стремиться к тем дарам, которые служили этой цели.

Интересно отметить здесь разницу между этой главой и гл. 4 из Послания Ефесянам. Здесь это просто сила и людям повелевается в некоторых случаях молчать, когда проявлялась эта сила, Святой Дух действовал как сила. В Еф. 4 это забота Христа как Главы тела. Ни один из даров, который является знамением силы для других, там не упоминается, но только те, которые закладывают основание собрания, назидают святых и созидают собрание, и затем дано обетование того, что они будут продолжаться, пока мы все придем к мере полноты Христа. Ибо Христос не может перестать заботиться о своем теле, но могут исчезнуть дары-знамения, и они исчезли. Апостолы и пророки были основанием, и в этом смысле, когда основание было заложено, эти дары больше не используются.

Тем не менее было нечто более превосходное, чем все дары. Они были проявлениями силы Бога и тайн Его мудрости, превосходней была любовь, проявление самой Его природы.