Синопсис Д.Н. Дарби

Нужды и трудности пути, ощущаемые Павлом как человеком

Итак, эта сила действовала в немощи апостола, — в человеческом сердце, которое чувствует нужды людей и трудности, встречающиеся на пути, которое чувствует их, как чувствует человек, хотя и согласно Богу, и эта сила была плодом Его любви. Он желал, чтобы колоссяне поняли, какую борьбу [в рус. подвиг] апостол вел ради них и ради всех тех, которые никогда его не видели, чтобы они ободрились и были всецело объединены в любви, так чтобы во всяком богатстве полной уверенности они могли понять тайну Бога.

Единство со Христом, осознанное сердцем, — надежная защита от козней врага

Апостол почувствовал, что именно в этом нуждались колоссяне и что это было бы благословением для них. Он знал, что единство со Христом, осознанное в сердце, являлось надежной защитой от козней врага, которым подверглись колоссяне. Он знал несказанную ценность этого единства, и даже ценность осознания его верою. Он трудился, подвизался в молитвах — ибо это действительно борьба, — чтобы полное осознание этого единства с прославленным Главой могло быть произведено в их сердцах, так чтобы через веру в них обитал Христос, сущий на небесах. Все сокровища мудрости и знания заключались в этой тайне, и эта ее сторона была для их душ центром и силой. Они не должны были искать знаний где-либо в другом месте. Знания, так ложно называемые [в рус. лжеименные, см. 1Тим. 6,20], претендовали на то, что предоставят им те высоты, которых якобы не достигла простота учения Христа; но на самом деле мудрость Бога и глубины Его намерений бесконечно превзошли эти путаные усилия человеческого разума. Более того, они были истинны, являлись реальностью, а не плодом фантазий, внушаемых врагом.

Простые и удивительные откровения Бога бесконечно превосходят усилия человеческого разума и то, что ложно называется знаниями

По этой самой причине апостол раскрыл эти замечательные откровения Бога в отношении двоякой славы Христа и касающиеся Его личности. Он говорил им об этом для того, чтобы никто не прельстил колоссян вкрадчивыми словами. Он хвалит тот порядок, который существовал среди них, и их веру, чтобы уберечь их от опасности незаметного проникновения этих мыслей в их умы, в то время как все шло еще хорошо и осознание их веры еще не было затронуто. Такое часто случается. Люди имеют веру в Христа, их хождение является хорошим, но они не замечают, что некоторых идеи разрушают эту веру; они принимают эти идеи, еще сохраняя исповедание веры вместе с этими идеями; но уже потеряны сила истины и осознание единства со Христом и простота в Нем. Враг в такой мере добивается своей цели. То, что они обретают таким образом, является не развитием Христа, а чем-то вне Его.

Так называемые человеческие знания и попытки объяснения творения без Бога; роль сатаны в этих теориях

Поэтому апостол говорит: «Как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем, будучи укоренены и утверждены в Нем и укреплены в вере, как вы научены». Когда мы приняли Христа, все остальное является лишь раскрытием того, чем Он является, и той славы, которую намерения Бога связали с Его личностью. Знания или, точнее, так называемые знания — вне этого и лишь отдаляют нас от Него, лишают наши души влияния Его славы, уводят нас к тому, что является ложным, и вводят наши души в связь с творением без Бога, лишают возможности познания Его намерений. И поскольку человек неспособен понять смысл существующего и объяснить это себе, то старания сделать это вынуждают его изобретать множество необоснованных идей, чтобы попытаться заполнить эту пустоту в своих познаниях по причине неведения в отношении Бога путем догадок, в которых (поскольку человек удалился от Бога) сатана играет главную роль, хотя человек не подозревает об этом.

Явно несовместимые принципы, которые нельзя примирить без Христа; склонность человека и безопасность христианина

Человек как потомок Адама не находится в центре необъятной системы путей Бога. Вне Христа и без Христа он не знает этого центра; он выдвигает предположения без основания и бесконечно и все больше и больше запутывается. Его познание добра и зла и энергия его нравственных способностей лишь еще больше вводят его в заблуждение, потому что он применяет их к решению более высоких проблем, чем те, которые просто относятся к физическим вещам, и они порождают в нем необходимость примирить явно несовместимые принципы, которые нельзя примирить без Христа. Кроме того, человек склонен всегда делать себя, каков он есть, центром всего, а это представляет все в ложном свете.

Таким образом, христиане должны были ходить в простоте на путях Господа — так, как они приняли Его; и их рост должен заключаться в познании Христа, истинного центра и полноты всего (ст. 6).

Опасность философии и религии; иудаизм как религия плоти

Когда человек рассматривает все с философских позиций, недостаток его собственных возможностей всегда приводит его под влияние интеллектуального лидера и обращает его к преданиям и, когда дело касается религии, к традициям, которые приобретают характер религии плоти и приспосабливаются к ее возможностям и склонностям.

В те дни, когда писал апостол, иудаизм имел самые высокие притязания на место такой религии. Он объединился с человеческими теориями, и впитал их, и даже усердно следовал им, и в то же время отстаивал свое божественное происхождение и свидетельство единства Божества, а отсутствие в нем грубой языческой мифологии и необходимость удовлетворить осознание человеком существования чего-то божественного способствовали доверию к нему. Эта относительная чистота склоняла просвещенные умы удалять то, что было омерзительно в языческой системе. Со смертью Христа иудейская система больше не могла претендовать на то, что она являлась истинным поклонением Богу, и потому она подходила на роль орудия сатаны в его противодействии истине, так как имела преимущество в относительной чистоте своих догм. Во все времена она была приспособлена к плоти, основывалась на началах [стихиях, начальных основах — здесь и далее по тексту] этого мира, поскольку посредством ее (когда она признается Богом) Бог испытывает человека в том положении, в котором он находится. Но теперь Бог больше не находится в иудаизме, и иудеи, движимые завистью, подстрекали язычников к гонениям; иудаизм соединился с языческими домыслами, чтобы извратить и подорвать основы христианства и уничтожить его свидетельство.

В принципе это всегда так. Плоть какое-то время может казаться презирающей предание, но то, что является чисто интеллектуальным, не может устоять в человеческом обществе, если не будет иметь чего-то религиозного. Плоть не имеет ни истины, ни той сферы, которая принадлежит вере, и для огромного большинства необходимы предания и суеверие, то есть необходима религия, за которую плоть может ухватиться и которая подходит плоти. Бог своею силой может сохранить часть истины или допустить, чтобы вся она была извращена, но в любом случае истинное положение христианина и учение о собрании утрачены[15].

Мы действительно можем обнаружить философию отдельно от религии плоти, а последнюю — отдельно от первой; но в этом случае философия исполнена атеизма и бессилия, а религия плоти является узкой, законнической, суеверной и, если это возможно, преследующей.

Человеческая мудрость и людские традиции — противоположность небесному Христу, который является ответом на наши нужды

В этой главе мы находим, что философия и пустота человеческой премудрости объединены с человеческими преданиями, охарактеризованными как «начала этого мира» в противоположность Христу; ибо мы имеем небесного Христа, являющего собой полную противоположность плоти в человеке, живущем на земле, — Христа, в Ком сосредоточены вся мудрость и полнота, реальность всего, что закон претендует дать, или того, что он представляет в образах, и Который в то же время является ответом на все наши нужды. Это апостол раскрывает здесь, изображая смерть и воскресение с Ним как средство участия в этом.

Что есть и что мы имеем в личности Христа

И прежде всего: «Вся полнота Божества обитает в Нем телесно». Вместо туманных человеческих теорий и фантастических эонов [в гностицизме так называются божества, имеющие своим источником высшее существо] мы видим здесь полноту Бога телесно в личности Иисуса Христа в настоящем человеческом теле и так действенно для нас. Во-вторых, мы совершенны в Нем, мы не нуждаемся ни в чем из того, что вне Христа[16]. С одной стороны, мы видим в Нем Бога, явленного во всей своей полноте; а с другой — мы обладаем в Нем совершенством и полнотой перед Богом. Мы не нуждаемся ни в чем, что касается нашего положения перед Богом. Какая истина! Какое положение! Бог в своей совершенной полноте в Христе как человеке; мы в Нем перед Богом, в совершенстве того, чем является Он, — в Нем, который есть Глава всякого начальства и власти, перед которыми человек в своем неведении желает преклонять колени! Мы в Нем, в ком обитает полнота Божества, что касается Его личности; мы в Нем, который выше всякого начальства, что касается Его положения, Его прав как Христа, — человека, вознесенного на высоту.

Далее апостол вдается в некоторые подробности применения сказанного, чтобы показать, что верные имеют все во Христе, рассматриваемые согласно тому положению, которое Он занял, не ища ничего другого здесь на земле.

Истинное обрезание

Обрезание, божественный знак [символ] завета с иудеями и знак совлечения плоти, необходимое для того, чтобы стать частью народа Бога, имеет свое реальное осуществление в Нем. Силою жизни, которая в Нем и которая принадлежит им, — будучи сделаны соучастниками действенности Его смерти — христиане почитают себя мертвыми и совлекли это тело греха посредством веры. Это истинное обрезание Христово, сделанное не руками. Обрезание же сделанное руками было всего лишь символом совлечения тела плоти — привилегии христианина во Христе. Обретя новую жизнь во Христе, он действенно совлек ветхого человека.

Погребены и воскрешены с Ним

Мы погребены со Христом посредством крещения (в этом значение крещения), в котором также мы и воскрешены с Ним верою в это действие силы Бога, посредством которой Он был воскрешен из мертвых. Крещение было символом и выражением этого[17]; вера в действие Бога, воскресившего Его, является тем средством, с помощью которого осуществлено в нас это чудесное воскресение со Христом к новому состоянию и чтобы быть уже на другой сцене, — это блаженная смерть или, скорее, драгоценное участие в смерти Того, кто исполнил все для нас. И говоря «вера», я имею в виду действующую в нас силу Духа Бога. Но именно сила самого Бога, как она действовала во Христе, действует в нас, чтобы дать нам новое положение в жизни. Рассмотренная в связи с нашим воскресением со Христом эта жизнь подразумевает (посредством самого факта получения ее), что мы прощены совершенно и навсегда. Мы находились под бременем наших грехов и были мертвы в них. Но это бремя взял на себя Христос и умер за нас. Он, сойдя в смерть, совершил то, что удалило наши грехи. Совоскреснув с Ним, тем самым став сопричастниками той жизни, которой Он обладает как воскресший из мертвых, мы (подобно Ему и вместе с Ним) оставили все это бремя грехов и осуждение позади себя вместе со смертью, от которой мы были избавлены. Поэтому апостол говорит: «Простив нам все грехи».

Из смерти и к жизни; различные стороны этой темы в посланиях Ефесянам, Римлянам и Колоссянам

Воскреснув из мертвых, Христос оставил позади себя смерть и тяжесть осуждения, под которой мы находились, — мы также оставили это позади себя, воскреснув с Ним. Само собой разумеется, что Бог, таким образом воскресив нас из того состояния, в котором мы находились, не воскресил нас, чтобы осудить, а также не воскресил вместе с осуждением, присоединенным к этой новой жизни, которая есть сам Христос. Ибо Он уже понес осуждение, и удовлетворил справедливость Бога, и умер для удаления греха, прежде чем сообщил нам эту новую жизнь. Бог вывел нас из смерти и осуждения вместе с Христом, который понес его за нас. Но это связано с другим аспектом этого дела благодати, о котором идет здесь речь и о чем говорится также в Послании Ефесянам и в Иоан. 5 и 2Кор. 5. Тот, кто живет в грехах, мертв в них по отношению к Богу. Если я смотрю на него, как на живого в них, то смерть должна войти и вошла на кресте (см. Рим. 6). Об этой стороне не говорится в Послании Ефесянам; в Послании Римлянам говорится только о смерти; в Послании же Колоссянам говорится о смерти и воскресении во Христе, о чем мы уже сказали. В Послании Ефесянам об этом вообще не говорится. Там мы рассматриваемся как мертвые по отношению к Богу и все благое заключено в новом творении согласно намерениям Бога. И мы, мертвые во грехах, оживлены со Христом. Это тоже рассмотрено в Послании Колоссянам, только об этом не говорится, как о новом творении. Но в обоих посланиях сказано, что новая жизнь даруется нам, когда мы мертвы; только в Послании Ефесянам в начале говорится об этой жизни во Христе, воскресшем и превознесенном, и о такой же самой силе в нас. В Послании Колоссянам о ней говорится как дополнение к наставлению о домоправлении [см. 1,25] этого учения, касающегося нашей смерти в крещении и нашего воскресения посредством веры в действие Бога во Христе. В Послании Ефесянам благодать находит нас мертвыми и оживляет вместе с Христом. В Послании Колоссянам она находит нас живыми в грехах и приводит к смерти и воскресению, завершая это дело нашим оживлением со Христом.

Постановления изглажены

Кроме того, все постановления, — которые относились к элементарным основам этого мира и применялись к человеку во плоти, давя непосильным бременем на иудеев (которые пытались подчинить им других), которые помещали совесть под постоянное бремя служения, невыполненного человеком, и праведности, неудовлетворяющей Бога, — все эти постановления были изглажены [стих 14 в англ. читается: «Вытерев (долговую) расписку в постановлениях, которая была против нас, Он убрал ее с пути, пригвоздив ко кресту», что соответствует греч. тексту]. В них иудей, так сказать, расписался в своей виновности; но это обязательство было уничтожено и пригвождено ко кресту Христа. Мы получили свободу, так же как жизнь и прощение.

Сила духовного зла; колоссяне рассматриваются на земле, хотя и воскресшими; угрожающая им опасность и ее устранение

Это не все. Имелась еще сила начальств и властей, направленная против нас, — сила духовной злобы [Еф. 6,12]. Христос победил и обезоружил их на кресте, восторжествовав над ними посредством него. Все, что было против нас, Он удалил, чтобы ввести нас, полностью свободных от всего этого, в наше новое положение. Здесь мы увидим, что сказанное апостолом о деле Христа не выходит за рамки того, что Он совершил для нашего освобождения, чтобы поместить нас на небесах. Он говорит (стих 10) о правах Христа, но не как восседающего в небесных местах и не как ведущего плененных врагов; не говорит он также о нас как о восседающих в Нем в небесных местах. Он сделал все необходимое, чтобы привести нас туда; но колоссяне рассматриваются как пребывающие на земле, хотя и воскресшие, но по крайней мере имеющие опасность потерять осознание того положения, которое принадлежало им благодаря их единству с Христом, и они были в опасности скатиться назад, к началам этого мира и плоти, в положение человека живого во плоти, не мертвого и не воскресшего со Христом. Апостол старается вернуть их к этому положению, показывая, как Христос совершил все, что было необходимо, убрав с пути все, что препятствовало им достичь его. Но он не может говорить о самом положении — они не находились осознанно в нем. В делах Бога мы не можем понять сущность какого-либо положения, не находясь в нем. Бог может открыть его. Бог может показать путь к нему. Апостол так поступает здесь в отношении личности Христа — это единственное, что могло вернуть их назад; и в то же время он раскрывает действенность Его дела в этом отношении, чтобы освободить их от оков, которые мешали им, показав, что все препятствия устранены. Но говоря о деталях этого, он скорее должен был применить это к тем опасностям, которые грозили им, чем показывать славные плоды этого дела на небесах.

Тени и Сущность; поклонение ангелам — видимость смирения

Иудейские постановления являлись лишь тенями — сущностью является Христос. Считая ангелов объектами поклонения и поместив их таким образом между собой и Христом, они отделят себя от Главы тела, который был превыше всех начальств. Простота христианской веры крепко держится Главы, от которого все тело непосредственно получало питание и таким образом росло возрастанием Бога. Это выглядит похожим на смирение, чтобы привести себя таким образом в связь с ангелами как высшими и превознесенными существами, которые могли служить в качестве посредников. Но в этом мнимом смирении было два недостатка огромной важности. Во-первых, в действительности то была самая настоящая гордыня — это притязание проникнуть в тайны небес, о которых они не имели представления. Что такого они знали о положении, занимаемом ангелами, что делало бы их объектами поклонения? Это была попытка возвыситься до небес самим и ради своей выгоды, и определить свои отношения с созданиями Бога без Христа, и к удовлетворению своей воли связать себя с ними. Во-вторых, это значило отвергнуть свой союз со Христом. Так как они едины с Ним, между Ним и ими ничего не могло быть; если бы что-то было, они были бы мертвы и мертвы дважды. Кроме того, благодаря этому союзу они были едины с Тем, кто был выше ангелов. Когда они соединились с Ним, как мы уже видели, им было сообщено (что распространяется на всех членов тела) о сокровищах благодати и жизни, которые были в Главе. Поэтому взаимные связи между членами самого тела укреплялись, и таким образом оно возрастало.

Применения учения о том, что они умерли и воскресли со Христом

Затем следуют два применения учения о том, что они умерли с Христом и воскресли с Ним (глава 2,20). Апостол применяет принцип смерти ко всем установлениям и к аскетизму, который рассматривает это тело как нечто низменное само по себе, что должно быть отвергнуто; и (в главе 3,2) он говорит о воскресении, чтобы направить их сердца в более высокую сферу и вернуть их назад к Христу, побуждая их смотреть вверх, в то время как они являются мертвыми в отношении ветхого человека[18].

Двойная опасность: широко распространенные, разрушительные последствия этих принципов

Чтобы сделать эти наставления более понятными через показ их связи между собой, мы должны отметить, что апостол подчеркивает двойную опасность, а именно: со стороны философии и со стороны человеческих традиций в противоположность Христу (глава 2,3; см. стихи 9-15). Отождествляя нас с Христом, он говорит больше о значении дела Христа, чем об этом отождествлении. В стихах 16-19 он прежде всего применяет это дело (стих 16) к вопросу подчинения постановлениям, то есть к опасности со стороны иудаизма; а затем (стих 18) к опасности со стороны философии гностицизма[19], ложно называемой [лжеименной] наукой, которая соединилась с иудаизмом (или с которой соединился иудаизм), приняв при этом новую форму. Начиная со стиха 20 апостол применяет нашу смерть и воскресение со Христом к принципу, о котором мы только что говорили, или к освобождению колоссян, направив их мысли к горнему.

Но не одни колоссяне могли подвергнуться этой опасности. В целом, эти принципы были губительны для Церкви во все времена. Эти принципы являются принципами тайны беззакония[20], которая в такой большой степени вызрела с тех пор и принесла столько различных последствий с такими разными видоизменениями из-за других принципов, которые также действовали, и это все под суверенным Провидением [предусмотрительностью] Бога. В последующих стихах мы увидим глубокий, простой и решающий принцип, который содержится в рассуждениях апостола по рассматриваемому нами вопросу.

Ложность этой злой системы осуждена делом Христа, воскресением и единством с Ним

Уже процитированные стихи до стиха 20 осудили всю иудейско-философскую систему с точки зрения дела Христа, Его воскресения и единства с Ним в Его небесном положении.

Доказательства ложности и абсурдности этой системы; постановления связаны с тем, что тленно

То, что следует далее, судит ее с точки зрения нашего положения. Стихи, предшествующие стиху 20, показали нам, что эта система была ложной, потому что Христос и Его дело были такими, как они раскрыты в этих стихах. Отрывок, который мы собираемся обсудить, показывает, что эта система абсурдна; она не может быть применена к нам, не имеет никакого возможного применения из-за нашего положения. С одной стороны, эта система ложна, не имеет законной силы и пустая во всех своих составляющих, если Христос истинен и пребывает на небесах; а с другой стороны, эта система абсурдна в своем применении к нам, если мы христиане, и вот почему: эта система предполагает жизнь в этом мире, и отношения с Богом должны быть установлены на основании этой жизни, в то время как она претендует на умерщвление плоти; и все же она обращена к людям, которые мертвы для веры. Апостол говорит, что мы мертвы для начальных основ этого мира, для всех принципов, которые управляют его жизнью. Тогда зачем нам, как если бы мы были еще живущими в нем, как если бы мы все еще были живыми в этом мире, подчиняться постановлениям, которые относятся к этой жизни и предполагают ее существование, — постановлениям, которые применяются к вещам, истлевающим от употребления и которые не имеют отношения к тому, что есть небесное и вечное? Действительно, эти постановления имеют видимость смирения и самоотречения в отношении тела, но не имеют связи с небесным, которое является сферой новой жизни — всех ее побуждений и всех ее проявлений; и они не признают чести творения как творения появившегося от руки Бога, которое как таковое всегда имеет свое место и свою честь. Они помещают человека во плоть и в зависимость от плоти, в то время как претендуют на то, что освобождают нас от нее, и они отделяют верующего от Христа, помещая ангелов между душой и небесным местом и небесным благословением, тогда как мы соединены с Христом, который выше всех этих сил, и мы в Нем.

Эти установления имеют отношение единственно к тленным вещам и связаны не с новой жизнью, но с человеком, живущим в своей жизни плоти на земле, по отношению к которой жизнь христианина в нравственном плане мертва; и что касается этой жизни, они не признают тело творением Бога, как оно должно быть признано.

Христос, являющийся сущностью прообразов, утрачен; опасности этой системы в то время и сейчас

Итак, эта система постановлений утратила Христа, который является сущностью тех прообразов, которые содержались в этих постановлениях. Она была связана с гордыней, претендующей на проникновение в небеса, чтобы поместить себя в отношения с существами, которые нам не известны в такой мере, чтобы иметь какие-либо отношения с ними, — гордыня, которая, поступая так, отделилась от Главы тела, Христа, и таким образом не признала связь с источником жизни и единственно истинное положение души перед Богом. Точно так же эта система исказила наше положение на земле, рассматривая нас как все еще живых согласно жизни ветхого человека, в то время как мы мертвы; она не почитает творение как таковое, вместо того чтобы признать его исшедшим из руки Бога.

То, что представляло опасность для христиан в дни апостола, характеризует христианство в настоящее время.

Христианская позиция разъяснена как предупреждение об опасности и для наставления

Итак, разъяснялась христианская позиция, но до этого момента скорее с точки зрения опасности для христиан, чем в отношении их небесных привилегий. Таким образом, благодать снабдила нас всем, в чем мы нуждаемся, распространяясь на каждую привилегию, используя веру одних, предоставив неоценимые предупреждения и наставления, и обращая во благо ошибки других.