Послание Ефесянам. Глава 6
Взаимоотношения в жизни; дети христиан
Остаются еще некоторые взаимоотношения в жизни, с которыми связано учение Духа Бога: отношения детей с их родителями, отцов с их детьми, слуг с их хозяевами и хозяев с их слугами. Интересно заметить, что дети верующих представлены как предметы заботы Святого Духа, и даже рабы (ибо слуги являлись таковыми) возвышены христианством до такого положения, на которое не могли повлиять обстоятельства их низкого социального места.
Все дети христиан рассматриваются как объекты увещаний «в Господе», которые принадлежат к тем, кто внутри, кто больше не в этом мире, князем которого является сатана. Приятное и драгоценное утешение для родителей, что они могут рассматривать своих детей как тех, кто имеет право на это положение и кто имеет часть в той нежной заботе, которой Святой Дух одаривает всех, кто находится в доме Бога! Апостол отмечает важность, которую под законом Бог придавал обязанности детей по отношению к родителям. Это первая заповедь, с которой Он связывает обетование. Стих 3 является лишь цитатой того, на что он ссылается в стихе 2.
Увещание отцам-христианам
Замечательно также повеление отцам – чтобы они не раздражали своих детей, чтобы их сердца были обращены к ним, чтобы они не отталкивали их и не разрушали того влияния, которое является самой надежной защитой для детей от зла мира. Бог формирует сердца детей вокруг этого счастливого центра: отец должен бодрствовать над тем, чтобы иметь с ними близость посредством их привязанности к этому центру. И более того, отец-христианин (ибо апостол всегда обращается к тем, кто внутри) должен осознавать положение, в которое, как мы увидели, помещены дети, и должен воспитывать их под игом Христа в дисциплинировании [в рус. «в учении», в англ. и греч. это слово имеет оттенок наказания, исправления см. Евр. 12,5.7.8.11] и наставлении Господа. Положение христианина должно быть мерой и формой влияния, которое оказывает отец, и того воспитания, которое он дает своим детям. Он относится к ним как к воспитываемым для Господа и как Господь бы их воспитывал.
Подчинение и послушание — целительный принцип для человеческой природы, отправной пункт жизни христианина
Необходимо заметить, что в рассматриваемых нами двух видах взаимоотношений, также как во взаимоотношениях жен и их мужей, увещевания начинаются именно с той стороны, от которой требуется подчинение. Таков характер христианства в нашем злом мире, в котором воля человека является источником всякого зла, выражая его отпадение от Бога, которому надлежит подчиняться во всем. Принцип подчинения и послушания — это целительный принцип для человеческой природы, только в это должен быть введен Бог, чтобы в конце концов воля человека не была руководителем. Но принцип, который управляет сердцем человека в добре, — это всегда и везде послушание. Я должен сказать, что следует слушаться Бога, больше чем человека; но отойти от послушания — значит впасть в грех. Человек может как отец приказывать и направлять, но отец поступает плохо, если делает все это не в послушании Богу и Его Слову. Этот принцип послушания являлся сущностью жизни Христа: «Я пришел исполнить волю Твою, Боже». Таким образом, апостол начинает свои увещания касательно взаимоотношений, высказывая общий принцип: «Повинуйтесь друг другу». Это легко утверждает порядок, даже если перестает действовать порядок законов и власти. Повиновение и послушание в принципе никогда не могут отсутствовать у истинного христианина. Это отправной пункт всей его жизни. Он освящен к послушанию Христа (1Пет. 1,2).
Раб в счастливом служении жизни, чтобы обрести награду за это у Господа; господам напоминается, что они имеют того же Господина на небесах
В том случае, который стал поводом для этих замечаний, поразительно видеть, как этот принцип возвышает раба в его положении: он слушается вследствие внутреннего божественного принципа, как если бы он слушался самого Христа. Каким бы ни был злым его господин, он слушается его так, как сам Христос слушался. Апостол трижды повторяет этот принцип послушания Христу или служения Христа, добавляя: «Исполняя волю Божию от сердца». Как это изменяет положение бедного раба! Кроме того, раб или свободный, каждый получит свое вознаграждение от Господа. Сам господин имеет на небесах того же Господина, что и раб, — Господина, у которого нет лицеприятия. Однако апостол говорит это господам, а не рабам, ибо христианство очень внимательно к выполнению норм поведения и оно никогда не искажает своих принципов. Господин должен был также относиться к рабу с совершенной справедливостью, как он ожидает, что раб будет поступать, и он не должен ему угрожать [в рус. «умеряя строгость»].
Благоухание совершенства божественного учения во всех обязанностях и отношениях
Прекрасно видеть, каким образом божественное учение входит во все детали жизни, придавая благоухание своего совершенства каждой обязанности и каждому виду взаимоотношений. Оно признает существующие вещи, насколько они могут быть признаны и направляемы его принципами, но возвышает и увеличивает ценность каждой из них согласно совершенству этих принципов, затрагивая не взаимоотношения, а сердце человека, который ходит в них; касаясь нравственной стороны и вопроса покорности, в любви и в осуществлении власти, которую божественное учение может упорядочить, вводя в благодать, управляющую использованием власти Бога.
Борьба, враги христианина
Здесь речь идет не только о линии поведения, которой нужно следовать, о примере, которому необходимо подражать, о Духе, которым может быть исполнен человек, и не только о взаимоотношениях между человеком и Богом и о тех отношениях, в которых мы находимся на земле, — не только это должно занимать христианина. У него есть враги, с которыми нужно бороться. Народ Израиля при Иисусе Навине в земле Ханаана действительно находился в земле обетованной, но они боролись там с врагами, которые были там прежде них, хотя и не по праву, ибо по праву эта земля принадлежала Израилю посредством дара Бога. Бог выделил ее для Израиля (см. Втор. 32,8); Хам овладел этой землей.
Духовные благословения и духовная злоба в небесных местах
А что касается нас, то мы должны бороться не с плотью и кровью, как это было с Израилем. Наши благословения духовны в небесных местах. Мы там сидим во Христе, мы там являемся свидетельством начальствам и властям, мы должны бороться с духовной силой злобы, которая в небесных местах [в рус. «духи злобы поднебесной»]. Израиль прошел через пустыню — пересек Иордан; манна прекратилась, они ели зерно той страны. Они обосновались в земле Ханаана, как будто вся она была их собственностью без борьбы. Они ели произведения этой доброй земли на равнинах Иерихона. То же относится и к христианину. Хотя мы находимся в пустыне, мы также пребываем и в небесных местах во Христе. Мы пересекли Иордан, мы умерли и воскресли с Ним. Мы сидим в небесных местах в Нем, чтобы мы могли обладать небесным как плодом своей родины. Но нам предстоит борьба, если мы хотим обладать этим практически. Обетование включало каждое благословение, всю землю обетованную, но мы обладаем всем тем, куда ступит наша нога (Иис. Нав. 1). Для этого нам нужна сила Господа, и именно об этой силе здесь говорит апостол: «Укрепляйтесь, — говорит он, — в Господе». Враг коварен. Мы должны противостоять его хитростям даже больше, чем его силе. Ни сила, ни даже мудрость человека ничем не могут здесь помочь. Мы должны быть вооружены доспехами Бога, то есть полным вооружением Бога.
Сам Бог как сила; полные доспехи (всеоружие) Бога предоставлены
Но сначала отметим, что Дух обращает наши мысли на самого Бога, прежде чем сказать о том, что должно быть побеждено: «Укрепляйтесь в Господе». В первую очередь это не убежище от лица врага — мы находимся в убежище, что касается нас самих, прежде чем мы используем эту силу против хитростей врага. Именно в близости познания намерений и благодати Бога человек укрепляется для войны, которой он не может избежать, если он хочет наслаждаться своими христианскими привилегиями. Затем он должен быть в полных доспехах. Недостаток одной части доспехов оставляет нас перед сатаной без защиты с этой стороны. И доспехи должны быть доспехами Бога — божественными по своей природе. Человеческие доспехи не отразят нападений сатаны; упование на человеческое оружие втянет нас в эту битву, что приведет лишь к падению в сражении с духом, который сильнее и хитрее, чем мы.
Характеристика врагов христианина; их воля и энергия независимы от Бога
Враги, с которыми мы должны сражаться, характеризуются следующим образом: это начальства и власти, существа, обладающие силой зла, которая имеет свой источник в воле, господствующей над теми, кто не знает, как ей противостоять, и у этих существ есть сила исполнить эту волю. Свою силу они имеют от Бога, а воля, которая использует ее, исходит от них самих; они оставили Бога, источник их действий — в их собственной воле. В этом отношении она является источником действий, независимых от Бога, а сила и качества, имеющиеся у них от Бога, являются орудиями этой воли — воли, которая не обуздывается ничем, разве только извне. Таковы начальства и власти. Есть те, которые являются благими, и воля таковых лишь в том, что желает Бог и чтобы использовать в служении Ему ту силу, которую они получили от Него.
Злые начальства и власти правящие тьмой, их сила — в мире, их лживое религиозное господство — на небесах, сфера их власти — в человеке
Эти мятежные начальства и власти правят тьмой этого мира. Свет является той атмосферой, в которой обитает Бог, которую Он распространяет вокруг себя. Злые духи обманывают и господствуют во тьме. И сейчас этот мир, не имея света Бога, полностью находится во тьме, и бесы правят в нем, ибо Бога нет там, за исключением того, что Ему принадлежит верховная власть надо всем, обращающая все к Его славе и в конечном счете ко благу Его детей.
Но если эти начальства господствуют во тьме этого мира, они обладают не только внешней силой, они в небесных местах и заняты там духовным злом. Они оказывают духовное влияние как те, кто занимает место богов. Таким образом, мы видим, во-первых, внутренний характер этих начальств, их образ бытия и состояние, в котором они находятся; во-вторых, их силу в мире как управляющих им; и, в-третьих, их лживое религиозное господство как обитающих в небесных местах. Сферой осуществления их власти являются также похоти человека и даже страхи в его совести.
Где, когда и почему необходимы доспехи Бога
Чтобы противостоять подобным врагам, нам необходимы доспехи Бога. Проявления силы этого врага, когда Бог позволяет это, составляют злые дни. И весь этот настоящий период отсутствия Христа является в некотором смысле злым днем. Христос был отвергнут этим миром, для которого, когда Он был в нем, Он являлся светом, а теперь Он сокрыт в Боге. Тою силою, которую проявил враг, когда он вел мир к отвержению Христа, враг все еще воздействует на мир, и мы противостоим ей действием и силою Святого Духа, который находится с нами в отсутствие Господа. Но существуют моменты, когда этой силе позволяется проявить себя особым образом, дни, когда враг использует мир против святых, затемняя свет, который светит в мире от Бога, беспокоя и вводя в заблуждение умы исповедующих и даже верующих, — словом, дни, когда его сила дает почувствовать себя. И мы должны бороться с этой силой, сопротивляться всем ее усилиям, противостоять всему в исповедании Христа, света. Мы должны делать все, что требует исповедание Его имени, несмотря на все и чего бы это ни стоило, чтобы остаться стоять, когда пройдет буря и злой день.
Таким образом, мы должны не только наслаждаться в мире [покое] Богом, намерениями Бога и их результатом; но, так как эти же самые намерения ввели нас в небесные места и сделали нас светом Бога на земле, нам приходится также сталкиваться с духовным злом, которое находится в небесных местах и которое стремится заставить нас опорочить наше высокое положение, сбить нас с пути и затемнить свет Христа в нас, на земле. Мы должны избежать в отношении самих себя ловушек духовной злобы, находящейся в небесных местах, и сохранить свидетельство на земле неискаженным и чистым[28].
Порядок доспехов и их практическое использование
Итак, силой Святого Духа, данной нам с этой целью, мы найдем, что доспехи Бога относятся в первую очередь к тому, что посредством отвержения плоти и сохранения доброй совести захватывает все у врага; затем — к сохранению совершенного, реального упования на Бога; и потом — к действенной силе, которая стоит уверенно перед лицом врага, используя оружие Святого Духа против него. На первом месте стоят защитные доспехи нашего собственного состояния. Завершается все выражением полной и постоянной зависимости от Бога, в которой стоит христианский воин.
Мы рассмотрим эти доспехи Бога, чтобы знать их. Все они касаются практической стороны — основаны на том, что было совершено, но сами по себе они касаются практики. Ибо здесь речь идет не о явлении перед судом Бога, а о сопротивлении врагу и о сохранении наших позиций в борьбе с ним.
Чресла, препоясанные истиной, — сердце имеющее истину своим правилом
Перед Богом наша праведность совершенна, это сам Христос, и мы праведность Бога в Нем [2Кор. 5,21]; в этом вопросе нам не нужны доспехи, мы посажены в небесных местах — все есть мир, все совершенно. Но здесь нам необходимы доспехи, реальные практические доспехи, и прежде всего — препоясать чресла истиной. Чресла — это место силы, когда они должным образом препоясаны, и символизируют внутренние чувства и движения сердца. Если мы позволяем нашим сердцам бродить, где им хочется, вместо того чтобы им пребывать в общении с Богом, то сатана легко овладевает нами. Итак, эта часть доспехов говорит о применении истины к наиболее внутренним движениям, к первым движениям сердца. Мы препоясываем чресла. Это совершается не тогда, когда присутствует сатана, это дело совершается с Богом и происходит путем применения истины к нашим душам в Его присутствии, осуждая все в нас с помощью этого и обуздывая сердце, чтобы оно могло двигаться только под Его взором. Таким образом, обуздывание воли и является истинной свободой и истинной радостью, потому что новый человек наслаждается Богом в непрерывном общении; но здесь Дух говорит об этом применительно к защите против нападений врага, которой это будет являться для нас. В то же время речь идет не просто о подавлении злых мыслей, — подавлении, которое является результатом самоосуждения. Это деятельность истины, силы Бога, действующей посредством откровения обо всех вещах, как они есть, — обо всем, чему учит Он сам, приводя совесть в свое присутствие, сохраняя в ней таким образом свои мысли. Все, что Бог сказал в своем слове, и незримые реалии имеют при этом свою истинную силу и свое применение к нашему сердцу, которое бьется в нас так, что его движения будут приобретать свой характер от слова Бога, а не от наших собственных желаний, все это происходит в присутствии Бога[29].
Совершенное применение Господом Слова к самому себе
Сатана больше не владеет сердцем, находящимся в истине, как ее открыл Бог; и в желаниях сердца нет ничего, что соответствует внушениям сатаны. Возьмите в качестве примера Иисуса. Его защита не заключалась в оценке всего того, что говорил сатана. В пустыне в начале своего публичного служения, кроме последнего искушения, Он применял совершенным образом Слово к себе, к тому, что касалось Его собственного поведения, к окружавшим Его обстоятельствам. Истина управляла Его сердцем, так чтобы оно двигалось только согласно этой истине в представившихся обстоятельствах. «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих». Никакое слово не исходило из уст Бога — Он ничего не делал. Не было повода для действия. Это было бы действием по Его собственному желанию, по Его собственной воле. Эта истина держала Его сердце в единении с Богом в тех обстоятельствах, с которыми Он сталкивался. Когда представлялся случай, Его сердце было уже в общении с Богом, так что у Него не было никакого другого побуждения, кроме побуждения, которое внушало Ему слово истины. Его поведение было совершенно отрицающим [внушения сатаны], но оно исходило от света, который истина проливала на обстоятельство, потому что Его сердце находилось под абсолютным управлением истины. А внушение сатаны вывело бы его из этого положения. Этого было достаточно. Он не желал иметь с этим внушением никакого дела. Он еще не изгоняет сатану — речь шла лишь о поведении, а не об ужасном противостоянии славе Бога. В последнем случае Он прогоняет врага; а в первых двух Он действует согласно Богу, не касаясь ничего помимо этого. И уловка сатаны полностью теряет свою силу. Она просто ни к чему не приводит. Она совершенно бессильна против истины, потому что это не истина; и сердце считает истину своим правилом. Козни не являются истиной. Этого вполне достаточно, чтобы воспрепятствовать тому, чтобы они поймали нас, то есть когда сердце будет управляемо таким образом.
Нагрудник праведности — добрая совесть; стопы, обутые в мир на путях мира
Второй приведена броня [нагрудник] праведности — совесть, которой не в чем упрекнуть себя. Природный человек знает, как нечистая совесть лишает его силы перед людьми. Необходимо только добавить здесь, каким образом сатана использует ее, чтобы завлечь человека в свою западню. Сохраняя истину, мы имеем в лице сатаны своего врага. Если мы уступаем заблуждению, он оставляет нас в покое в этом отношении, но использует наши ошибки и преступления, чтобы поработить нас еще больше, чтобы связать нас по рукам и ногам в том, что ложно. Как вынесет человек, обладающий истиной, возможно даже избежавший заблуждения, когда его плохое поведение будет выставлено на обозрение всех? Он будет сохранять молчание перед врагом. Даже его собственная совесть заставит его молчать, если он честен, не думая о последствиях, если только исповедание не является необходимым. Кроме того, ему недостает силы Бога и духовного разумения: где он может их обрести при злом хождении? Мы смело идем вперед, когда у нас добрая совесть. Но именно тогда, когда мы ходим с Богом, ради любви к Богу, ради любви к самой праведности, мы облечены в эту броню, и таким образом мы бесстрашны, когда призываемся идти вперед и встречаться с врагом. Мы обретаем добрую совесть перед Богом благодаря крови Агнца. Ходя с Богом, мы сохраняем ее перед людьми и для общения с Богом, чтобы иметь силу и духовное разумение и чтобы иметь их все больше и больше. Это практическая сила доброго поведения, безупречной совести. Апостол пишет: «Сам подвизаюсь [букв. упражняюсь] всегда иметь непорочную совесть». Какая честность в таком хождении, какая верность сердца, когда ни один глаз не видит нас! Мы решительны по отношению к самим себе, к нашим сердцам и к нашему поведению; поэтому мы можем быть спокойны в наших путях. Бог также присутствует там. «Ходите так, — говорит апостол, — и Бог мира будет с вами» [Фил. 4,9]. Если плоды праведности посеяны в мире [в значении покоя, и так в Иак. 3,18], то путь мира находится в праведности. Если у меня нечистая совесть, то я сержусь на себя, я раздражаюсь на других. Когда сердце пребывает в мире с Богом и ему нечем себя упрекать, когда собственная воля обуздывается, то в душе царит мир. Мы ходим на земле, но сердце находится над ней в общении с тем, что более превосходно; мы ходим в мирном духе с другими, и ничто не нарушает наши отношения с Богом. Он Бог мира. Мир, мир Иисуса наполняет сердце. Стопы обуты в него, мы ходим в духе мира.
Щит веры — полное и совершенное доверие любви и верности Бога и Его силе
Но в добавление ко всему этому есть защитный вид доспехов, необходимый поверх всего остального, чтобы мы могли устоять, несмотря на все козни врага, — вид, который, однако, на практике сохраняет всю свою прочность при условии применения предыдущих его видов, так что если этот последний является главным, то другие имеют первоочередное значение на практике. Это щит, вера, то есть полное и совершенное доверие Богу, сознание благодати и Его благосклонности, сохраняемое в сердце. И здесь вера значит не просто принятие свидетельства Бога (хотя она и основывается на этом свидетельстве), а нынешняя убежденность сердца в том, что Бог за нас, основывающаяся, как мы только что сказали, на свидетельстве, которое Он дал о себе, — доверие Его любви и Его верности, также как и Его силе. «Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем уверенность в Боге». Дело Духа в нас должно вселять эту уверенность. Когда она существует, то все нападки врага, который стремится заставить нас поверить, что благость Бога не так уж надежна, — все его усилия направленные на то, чтобы разрушить или ослабить в наших сердцах эту уверенность в Боге и сокрыть Его от наших глаз, — все это оказывается бесплодным. Его стрелы падают на землю, не достигая нас. Мы прочно стоим в сознании того, что Бог — за нас: наше общение не прерывается. Огненные стрелы врага — это не похоти плоти, а духовные атаки.
Шлем спасения — познание Бога
Итак, мы можем поднять наши головы — сохраняются нравственное мужество и энергия, продвигающая нас вперед. Это не значит, что мы сами по себе обладаем чем-то, чтобы хвалиться, но что спасение и освобождение Бога освежаются в наших мыслях. Бог был за нас, Он сейчас за нас — кто будет против нас? Он был за нас, когда у нас не было никакой силы; это было спасение, когда мы не могли ничего сделать. Наша уверенность в самом Боге, а не в том, чтобы смотреть на самих себя. У нас на голове шлем спасения. Предыдущие виды доспехов дают нам свободу, чтобы пользоваться двумя последними из рассмотренных.
Одно наступательное оружие — меч Духа, слово Бога
Таким образом, обладая всеми этими доспехами, которые защищают нас в нашем хождении, в практической уверенности в Боге и в познании Бога, которое проистекает из этого, мы в состоянии использовать наступательное оружие. У нас есть лишь одно такое оружие против врага, но этому оружию он не может противостоять, если мы умеем пользоваться этим оружием, — доказательство этому столкновение Господа с сатаной в пустыне. Это — «Слово Бога». В своих искушениях Иисус всегда отвечал посредством Слова, посредством силы Духа. Оно ставит человека в его истинное положение согласно Богу как послушного человека в окружающих его обстоятельствах. Сатана не может ничего сделать человеку, находящемуся в этом положении, мы должны лишь сохранять его. Если сатана открыто соблазняет нас к непослушанию, то в этом нет никакой хитрости. Неспособный что-либо сделать, сатана поступал так с Господом, показав себя таким, каков он есть. Господь изгоняет его Словом. Сатана не имеет никакой силы, когда он явлен как сатана. Мы же должны противостоять хитростям дьявола. Наше дело — поступать соответственно Слову во что бы то ни стало; результат покажет, что в этом была мудрость Бога. Но обратите здесь внимание на то, что меч является мечом Духа. Это не разум или способность человека, хотя именно человек использует Слово. Его меч хорошо закален, но он не может ни вытащить его, ни нанести им удар, если в нем не действует Святой Дух. Эти вооружения духовны, они используются посредством силы Духа. Бог должен говорить, как бы ни был слаб инструмент.
Совершенная зависимость от Бога, выражаемая молитвой
Меч также активно используется в духовной борьбе, в той, в которой он судит все, что противостоит нам. В этом смысле он предназначен как для обороны, так и для наступления. Но после всех этих доспехов говорится о состоянии, внутреннем расположении, средстве силы, которая оживляет и придает свою силу всему остальному, — это полная зависимость от Бога, соединенная с доверием Ему, которые выражаются в молитве. «Молитесь всегда» — эта зависимость должна быть постоянной. Когда она реальна и я чувствую, что ничего не могу сделать без Бога и что Он желает мне блага во всем, то она имеет выражение. Она ищет силы, которой у нее нет, она ищет ее у Того, кому она доверяет. Это движение Духа в наших сердцах в их общении с Богом, так что наши сражения проходят в общении Его силы и Его благосклонности и в сознании того, что мы ничего не можем делать и что Он есть все. «Молитесь во всякое время... с молением [прошением]». Эта молитва является выражением сердечного желания, нужды человека в силе, которую дает ему Дух, а также в уверенности в Боге. Кроме того, так как она является действием одного и того же Духа, то она охватывает всех святых, ни один из которых не может быть забыт Иисусом; и Дух в нас отвечает чувствам Христа и воспроизводит их. Мы должны бодрствовать и быть усердны, чтобы использовать это оружие, избегая всего, что может отвернуть нас от Бога, пользуясь всякой возможностью и находя посредством благодати Духа во всем, что происходит, повод (с помощью этого усердия) для молитвы, а не для развлечения[30].
Сердечная просьба Павла; его уверенность в чувствах ефесян к нему
Апостол просит от всего сердца об этом ходатайстве с их стороны, имея в виду свою собственную нужду и то, что он желает сделать для Христа.
Миссия Тихика выражала уверенность Павла в интересе, который любовь ефесян произведет в них, когда они получат известия о нем, и то, что он сам чувствовал, когда справлялся об их благополучии и духовном состоянии во Христе. Это трогательное выражение его уверенности в их любви — любви, которую его преданное сердце давало ему, чтобы ожидать в других.
Точка зрения этого послания, написанного верующим, сидящим в небесных местах во Христе; положение и привилегии детей и собрания, единого со Христом
Он изображает ефесян наслаждающимися высшими привилегиями во Христе и способными оценить их. Он не укоряет их ни в чем. Вооружение Бога — посредством которого отражают все атаки врага и возрастают в мире к Голове во всем, защитное вооружение Бога — естественно, упоминалось самым последним из того, что он им представил. Следует заметить, что в этом послании он не говорит им о пришествии Господа. Он рассматривает верующих в небесных местах во Христе, а не на земле, проходящих через мир, ожидающих, когда Он придет, чтобы взять их к себе и восстановить блаженство миру. То, что ожидается в этом послании, – это собирание вместе всего под Христом, их истинным Главой, согласно намерениям Бога. Благословения — на небесах, свидетельство — на небесах, собрание восседает на небесах, война — на небесах.
Апостол повторяет свое пожелание им мира, любви и веры и завершает свое послание обычным приветствием, написанным его собственной рукой.
Это послание изображает положение и привилегии детей Бога и собрания в его единстве с Христом.