Синопсис Д.Н. Дарби

«Никакого осуждения»: новое положение во Христе Иисусе; сила новой жизни

«Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе». Апостол не говорит здесь о действенности крови в устранении грехов (абсолютно необходимой, каковой является эта кровь, – основа для всего остального), но говорит об этом новом положении, совершенно вне досягаемости всего, на что распространяется суд Бога. Христос действительно испытал на себе действие осуждения вместо нас, но, воскреснув, Он явился перед Богом. Может ли здесь стоять вопрос о грехе, или о гневе, или об осуждении, или о вменении в вину? Это невозможно! Все это было улажено прежде, чем Он вознесся туда. Он находится там потому, что этот вопрос был улажен. И таково положение христиан во Христе. Однако, поскольку это посредством воскресения, то это действительное освобождение. Это – сила новой жизни, в которой Христос воскрешен из мертвых и которой мы живем в Нем. Это, что касается жизни святых, является силой, действенной и непрекращающейся (посредством которой Христос был воскрешен из мертвых) и потому называемой законом — законом Духа жизни во Христе Иисусе; и он освободил меня от закона греха и смерти, который раньше царствовал в моих членах, производя плод к смерти. Это наше единство с Христом в воскресении, свидетельство силы жизни, которая в Нем, и все это через Святого Духа, который соединяет «нет никакого осуждения» в нашем положении с силой новой жизни, в которой мы больше не подчинены закону греха, умерев для него в Его смерти, или закону, чьи требования также неизбежно прекратились для того, кто умер, ибо закон имеет силу над человеком, пока он жив. Христос, понеся проклятие закона, вместе с тем полностью возвеличил его. Мы видим в конце Еф. 1, что освобождает сила самого Бога, и, несомненно, та сила, которая произвела эту славную перемену для нас, это новое творение, должна являться силой Бога.

Освобождение – плод божественного действия, познанного верой; опыт, противоречащий истине, что я умер со Христом

Это освобождение от закона греха и смерти не просто опыт (хотя оно производит драгоценный опыт), это плод божественного действия, — плод, которым обладают верой в действие Того, кто воскресил из мертвых Иисуса. Это действие познается во всей его силе через его осуществление в Иисусе, и через веру мы участвуем в действенности этого осуществления. Трудность принятия этого состоит в том, что мы обнаруживаем, что наш опыт противоречит этому. То, что Христос устранил мои грехи и что Бог любит меня, это дело простой веры через благодать. То, что я мертв, — это склонно находить себе опровержение в моем сердце. Опыты главы 7 должны быть завершены, и необходимо увидеть в жертве Христа за грех осуждение греха во плоти и что я живу посредством Него, осуждая грех как нечто отличное от меня (это не я сам, а враг, с которым я имею дело), чтобы иметь твердый мир. То, что Христос устранил наши грехи, это не все. Я живу Им воскресшим, и я связан с этим мужем, и Он является моей жизнью — истинное «я» во мне, потому я могу сказать, что я умер, потому что Он умер. «Я распят со Христом, несмотря на это я живу, однако не я, но живет во мне Христос» (Гал. 2,20). Если Христос живет во мне, то я умер, ибо Он умер; так принятый в товарищество имеет преимущества, принадлежащие тому, кто вступил прежде него. То, что это именно так, является очевидным согласно стиху 3: то, что не мог сделать закон, Бог сделал во Христе, говорит апостол, он не говорит: «Сделал в нас». Результат этого освобождения в нас представлен в стихе 4. Тем эффективным действием, посредством которого мы считаем себя мертвыми, была жертва за грех, осуществленная во Христе. Там был осужден грех во плоти. Бог сделал это, говорит апостол, ибо именно Бога (причем Бога, который действовал) он всегда выдвигает на передний план, чтобы раскрыть евангелие Бога. То, что подлежит осуждению, действительно находится в нас; дело, которое положило конец этому ради нашего правильного, осознанного состояния перед Богом, совершилось во Христе, которому было угодно в благодати, как мы увидим, поместить себя в положение, необходимое для его осуществления. Тем не менее через участие в жизни, которая в Нем, это дело становится практической реальностью для нас: только осуществление силы жизни Духа в нас сталкивается с противодействием плоти; но это не значит, что мы ходим в ней.

Новая жизнь освобождает; ветхая природа осуждена

Здесь остается отметить еще один момент. В стихе 2 говорится о новой жизни в ее силе во Христе, которая освобождает нас от закона греха и смерти. В стихе 3 рассматривается ветхая природа (грех во плоти), осужденная, но осужденная в жертве за грех, принеся которую Христос страдал и умер, так что для веры этот вопрос полностью разрешен. Это дает совершенное освобождение и знание о нем.

Новое положение живущих во Христе — ключ к этому учению

Ключом ко всему этому учению апостола является это новое положение, совершенно отделенное от греха, — положение, которое смерть дает нам, живущим ныне во Христе перед Богом, и это объединяет полное оправдание со святым хождением, христианскую жизнь с абсолютной благодатью и вечным освобождением от осуждения. Сила Бога, слава Отца, деятельность Духа обнаруживают свое действие в воскресении Христа и помещают Его, понесшего наши грехи и сделанного грехом за нас, в новое положение вне греха и смерти перед Богом. И через веру я имею участие в Его смерти, я участвую в этой новой жизни.

Евангелие открывает нам не только удовлетворение, данное Христом за совершенные грехи и прославляющее Бога в Его деле, — действительно основа всего Его дела, — но освобождение человека, который был под игом греха, подобно Израилю, когда он был выведен из Египта. Кровь тогда остановила руку Бога и отклонила Его праведный суд, рука Бога в силе навеки освободила народ в Чермном море. Какими бы они ни были потом, с того времени они были с Богом, который привел их в свою святую обитель.

Обобщение результатов дела Бога

Более того, первые стихи этой главы обобщают результаты дела Бога в отношении этого предмета, рассматриваемого со стиха 12 главы 5, в главе 6 и до конца главы 7: нет никакого осуждения для тех, кто во Христе; закон Духа жизни в Нем, освобождающий от этого закона греха и смерти; и то, что не мог сделать закон, Бог совершил.

Абсолютное и законченное освобождение от закона греха и смерти; тайна этого — сошествие Христа к нам

Надо заметить, что это освобождение является освобождением от закона греха и смерти. В этом отношении оно является абсолютным и совершенным, грех более вовсе не является законом. Это освобождение для того, кто любит святость, кто любит Бога, является глубоким и необъятным источником радости. Этот отрывок не говорит, что плоть изменена посредством этого освобождения, — совсем наоборот, ибо никто не будет говорить об освобождении от закона того, что более не существует. Мы должны сопротивляться ей, но она больше не является законом; также она не может подчинить нас смерти в нашей совести.

Закон не мог совершить это освобождение. Он мог осудить грешника, но не мог осудить грех, освобождая при этом грешника. Но то, что не мог сделать закон, — поскольку он требовал силы от человека, в то время как он, напротив, имел силу лишь для греха, — это совершил Бог. Именно мысль о бессилии человека освободить себя представляет перед нами во всей своей значимости приход Христа к нам и Его сошествие в смерть — Его сошествие, без греха, к нам и в смерть. Такова тайна нашего освобождения. Бог, Бог всякой благодати и славы, послал Того, кто был вечным предметом Его наслаждения, — своего собственного Сына, в ком была вся энергия и божественная сила Сына самого Бога, чтобы Он стал причастным плоти и крови среди людей в том положении, в котором мы все находимся; Он никогда не имел в себе греха, но (чтобы сойти в глубину того положения, в котором мы были, даже до смерти) опустошил себя, что касается Его славы, чтобы быть человеком, «в подобии плоти греховной», и, будучи человеком, смирил себя до смерти, чтобы вся проблема с Богом касательно греха была бы решена в личности Христа; при этом Он рассматривается в нашем положении[42], когда в подобии греховной плоти Он был сделан грехом за нас — «за грех», как это выражено (то есть жертвой за грех). Он предпринял это, чтобы прославить Бога, пострадав за человека, рассматриваемого с точки зрения греха, в котором он находился. Он совершил это, сделавшись жертвой за грех, и таким образом были устранены не только наши грехи, но и грех во плоти (выражение, описывающее состояние человека, состояние его бытия, и Христос рассматривался [букв. со Христом обошлись] на кресте, как если бы Он был в этом состоянии) был осужден в том, что являлось жертвой умилостивления для грешника.

Тот, Кто был безгрешен, сделан грехом за нас; грех удален и грех во плоти полностью осужден

Сын Бога – посланный Богом в любви – пришел, и Он не только понес наши грехи, но (Он добровольно принес себя в жертву, чтобы исполнить волю Того, чью волю Он приходил исполнить, жертва без пятна) Бог сделал Того, кто не знал греха, грехом за нас. Он, никогда не имевший греха (в Нем была благодать и послушание), занял то положение, в которое наш провал в ответственности здесь на земле поставил человека, и, уподобившись людям, умер, чтобы прославить Бога в отношении греха, так что мы избавлены крестом от бремени греха на совести, – греха, который живет в нас. Он берет на себя пред Богом все обвинение, предъявляемое греху (но согласно силе вечной жизни и Святому Духу, который был в Нем), жертвует себя за него. Находясь в этом положении, Он сделан грехом, и в Его смерти, которой Он подвергся в благодати, грех во плоти полностью осужден посредством справедливого суда Бога, и само осуждение является устранением этого греха актом Его жертвы, — актом, который действителен для каждого, кто верует в Иисуса, совершившего это. Мы умерли с Ним и живем через Него. Мы совлеклись тела плоти, ветхого человека; мы стали мертвы для закона телом Христа, наш ветхий человек распят с Ним, чтобы тело греха могло быть упразднено. Я не сомневаюсь в том, что полным результатом будет устранение греха со всей сцены неба и земли, на тех новых небесах и новой земле, на которых обитает праведность. Но здесь я говорю о состоянии совести в отношении славы Бога.

Нравственное совершенство Христа

Какое чудесное освобождение! Какое дело для славы Бога! Нравственное значение креста для славы Бога является той темой, которая, когда мы изучаем ее, становится все более и более величественной, — никогда не прекращающееся изучение. Посредством своего нравственного совершенства он является причиной для любви самого Отца к Иисусу. «Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее» (Иоан. 10,17).

Различие тем глав 3 и 7

Какое совершенное дело для устранения греха от взора Бога (на его место пред Ним ставится то совершенное дело, которое устранило грех) и для избавления грешника, которое помещает его перед Богом согласно совершенному устранению греха и ценности этого дела в Его глазах! Возможно, мы познали прощение грехов прежде, чем мы пройдем через Рим. 7, и кто-то отметил, что глава 3 идет прежде главы 7. Но эти темы полностью различны. В первой части мы видим Бога, действующего в благодати по отношению к грешнику, рассматриваемого в его виновности для его оправдания, и эта часть, по сути, завершается словами: «Мы радуемся в Боге». Вторая часть рассматривает то, чем мы являемся и связанный с этим опыт; но дело главы 7, по существу, неизменно относится к закону. Это суждение о том, чем мы являемся, но в отношении только того, что есть в нас, а не того, что мы сделали, — борьба, а не вина. Форма этого опыта, возможно, будет видоизменена, так что душа скажет: «Я надеюсь, что я не обманываюсь», или подобные этим слова, но на самом деле это всегда закон, и потому апостол придает этому опыту характер, свойственный его природе.

Исполнение закона

Практический результат выражен в стихе 4: «...чтобы праведность закона <его справедливое требование> могло быть исполнено в нас, ходящих не по плоти, но по Духу». Мы совершенны пред Богом во Христе без всякой праведности по закону; но если мы ходим по Духу, то закон исполняется в нас, хотя мы не подчинены ему. Тот, кто любит, исполнил закон. Апостол не идет здесь дальше плодов праведности, потому что вопрос стоял о подчинении закону и исполнении его человеком. Благодать производит больше этого, как в Посланиях Ефесянам, Колоссянам и в других местах, воспроизводя характер Бога, — не просто то, чем человек должен быть для Бога, но то, чем был Христос. Но здесь он касается вопроса закона и показывает, что, ходя посредством Духа, мы таким образом исполняем его.

Новая природа; признание факта присутствия Духа и раскрытия Его энергии в жизни

В этой новой природе, в жизни воскресения и веры, то, чего требует закон, исполняется в нас, потому что мы не под законом, ибо мы ходим согласно Духу, а не согласно плоти. Теперь противопоставляются плоть и Дух. Фактически тот принцип, от ярма которого мы освободились как от системы, исполняется в нас. Под законом господствовал грех; поскольку мы освободились от закона, этот закон исполняется в нас[43]. Но именно Дух, действующий в нас и ведущий нас, характеризует наше положение. Итак, этот характер (ибо таким образом апостол представляет его) является результатом присутствия, обитания в нас Святого Духа. Апостол подразумевает здесь эту великую истину. Другими словами, в письме к христианам факт (ибо это здесь являлось обсуждаемым фактом) присутствия Святого Духа, Утешителя, рассматривается как хорошо известный факт. Этот факт являлся для всех видимым отличительным признаком христиан как печать и знак их исповедания. Отдельный человек знал это в отношении себя, он знал это в отношении собрания. Но последний аспект мы здесь не рассматриваем, ибо нашей темой являются отдельные христиане. Они имели Духа, апостол повсюду обращается к их сознанию с этим фактом. «И уверовав в Него, (вы были) запечатлены» (Еф. 1,13). «Через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере?» (Гал. 3,2) и т. п. Здесь рассматривается вопрос личного нравственного результата, простирающегося, однако, до воскресения тела. Две вещи связаны между собой: признанный факт присутствия Святого Духа и раскрытие Его силы в жизни и впоследствии в воскресении верующего. Это было видно во Христе, само воскресение было «согласно Духу святости».

Практический результат осуществления обитания в нас Святого Духа

Теперь мы подошли к практическому результату учения о смерти с Христом и о жизни через Христа, осуществленному в христианах на земле посредством обитания в нас Святого Духа, который был дан нам. Есть четкое различие между нами и Духом, ибо Он Дух, Дух Бога; тем не менее Он действует в нашей жизни, так что то, что есть в нас от жизни Христа, практически является нашей жизнью.

Во плоти и ходящие по плоти

Мы кратко исследуем учение апостола по этому предмету.

Он безо всякого перехода характеризует христиан следующими словами: «...в нас, ходящих не по плоти, но по Духу». Те, кто по плоти, желают плотского; те же, кто по Духу, желают духовного. Здесь вопрос не о долге, но об обязательном действии природы, согласно которой личность существует, и эта склонность, эта привязанность природы имеет неизменный результат: результатом плоти является смерть, результатом Духа является жизнь и мир. Потому что привязанность плоти является враждой против Бога. Плоть имеет свою волю, свои похоти; и тот факт, что она имеет их, делает ее непокорной закону Бога — который со своей стороны имеет власть над нею, — и плоть в самом деле не может быть покорной. Она прекратила бы существовать, если бы могла быть таковой, ибо она имеет свою собственную волю, которая стремится к независимости, а не к власти Бога над собой, — воля, которая также не находит удовольствия в том, что требует закон. Поэтому те, кто во плоти и кто состоит в отношениях с Богом, как живущие этой природой, этой природной жизнью, не могут угодить Богу. Таков приговор над человеком, живущим своей природной жизнью, согласно самой природе этой жизни. Закон не вывел его отсюда: он все еще оставался во плоти, как и прежде. Он имел правило для человека, такого, как он есть, будучи человеком, перед Богом, давшим ему меру его ответственности в этом положении, но этот закон, несомненно, не вывел его из этого положения, к которому он применялся. Так что человек оставался во плоти, и дела греха производили смерть посредством самого закона.

Святой Дух, формирующий связь верующего с Богом, присутствие Духа показано как характер, а не как личное присутствие

Но принцип отношений верующего с Богом — это не плоть, а Дух, если Дух Бога обитает в нас. Это является тем, что характеризует наше положение перед Богом. В Его глазах и перед Ним мы не во плоти. Это действительно предполагает существование плоти, но при получении Святого Духа и при обладании жизнью Святого Духа именно Он формирует нашу связь с Богом. Наше нравственное существование перед Богом — в Духе, а не в плоти или в природном человеке.

Заметьте, что апостол не говорит здесь о дарах или проявлениях силы, воздействующих на других вне нас, но о жизненной силе Духа, как она была явлена в воскресении Иисуса и даже в Его жизни в святости. Наш ветхий человек почитается мертвым, мы живем для Бога посредством Духа. Соответственно, об этом присутствии Духа – полностью реальном, каковым оно является, — говорится в манере, которая скорее имеет значение характера, чем индивидуального [букв. отдельного] и личного присутствия, хотя этот характер не мог бы возникнуть, если бы Он не присутствовал лично. «Вы — в Духе, если только Дух Божий живет в вас»[44]. Ударение делается на слове «Божий», и в греческом здесь нет артикля перед словом «Дух». Тем не менее это ясно относится к Духу как личности, ибо сказано: «...живет в вас», так что проводится различие между Ним и личностью, в которой Он обитает.

Дух Бога и Его дело в человеке; положение христианина перед Богом

Но значение этого следующее: в человеке нет ничего, что может противостоять плоти или вывести человека из нее, плоть — это он сам. Закон не может выйти за эти границы (а именно границы человека, к которому он обращен) и не должен этого делать, поскольку он имеет дело с ответственностью человека. Чтобы человек мог быть освобожден, должно быть нечто такое, что не является человеком и все же действует в человеке. Никто сотворенный ничего не может сделать в этом отношении — он несет ответственность на своем собственном месте.

Это должен быть Бог. Дух Бога, входя в человека, не перестает быть Богом и не делает так, что человек перестает быть человеком, но Он божественным образом производит в человеке жизнь, характер, нравственное состояние бытия — нового человека; и в этом смысле — новое существо благодаря очищению кровью Христа. Он обитает (поскольку Христос совершил дело избавления, и это его сила в нас) в человеке, и человек — во Христе, и Христос — в человеке. Но таким образом, действительно обладая новой жизнью, которая имеет свой собственный нравственный характер, человек пред Богом именно таковой, и в Его глазах то, чем он является в этой новой природе, неотделимо от своего источника, как поток от истока; верующий — в Духе, в то время как Святой Дух вследствие дела Христа действует в той жизни, которую Он дал, и является ее силой. Таково положение христианина перед Богом. Мы больше не во плоти, но в Духе, если только Дух Божий живет в нас. Нет другого средства для освобождения. И это действительно Дух Христа — это Он в той силе, в которой Христос действовал, жил, пожертвовал себя, посредством которой Он также был воскрешен из мертвых. Вся Его жизнь была выражением действия Духа — Духа в человеке. «Если же кто Духа Христова не имеет, тот не Его». Быть Христовым, имея Его Духа, — истинная и единственная связь новой жизни, в которой мы живем в Боге, ее вечная реальность.

Новая жизнь

Речь идет о реальных вещах. Христианство получает свое осуществление в нас путем сообразования [уподобления] природе Бога, которым не может пренебречь Бог и без которого мы не можем наслаждаться или быть в общении с Ним. Бог сам производит это уподобление. Как же можем мы быть действительно рождены от Бога, кроме как посредством действия Бога в сообщении нам жизни? Мы Его творение [букв. изделие], созданные во Христе Иисусе на добрые дела (Еф. 2,10). Но именно Дух является источником и силой этой жизни. Если кто-то не имеет Духа Христа, если в нас нет энергии той духовной жизни, которая проявилась в Нем, которая – посредством силы Духа, то мы не Его, мы не имеем части во Христе, ибо именно посредством Духа участвуют в Нем. Но если Христос в нас, то энергия этой духовной жизни — в Том, кто является нашей жизнью, и тело почитается мертвым, ибо если оно имеет волю, как живое, то оно является лишь грехом. Дух есть жизнь, тот Дух, посредством которого Христос действенно жил; Христос, в Духе в нас, есть жизнь — источник мысли, действия, суждения, всего, что составляет человека, говоря с нравственной точки зрения, чтобы могла иметь место праведность, ибо это единственно возможная практическая праведность: плоть не может произвести ее. Мы живем только как имеющие Христа в качестве нашей жизни, ибо праведность — в Нем, и только в Нем, перед Богом. Повсюду нет ничего, кроме греха. Поэтому «жизнь — Христос». Нет другой жизни, все остальное — смерть.

Наши смертные тела будут воскрешены

Но Дух имеет еще и другой характер. Он Дух Того, кто воскресил Иисуса из мертвых. Бог воскресил Христа. Если этот Дух обитает в нас, то Бог совершит в нас то, что Он совершил во Христе[45], потому что это тот же самый Дух. Он воскресит наши смертные тела. Это окончательное избавление, полный ответ на вопрос: «Кто избавит меня от сего тела смерти?»

Троякое описание Духа

Заметьте, что Дух описывается здесь (ст. 9-11) тремя различными способами. Он назван «Дух Божий» в противоположность греховной плоти, природному человеку; «Дух Христа», внешний характер жизни, которая является выражением Его силы (это Дух, действующий в человеке согласно совершенству божественных мыслей); и наконец, это «Дух Того, кто воскресил Иисуса (Человека Христа) из мертвых». Здесь апостол говорит нам о совершенном и окончательном избавлении самого тела силой Бога, действующего через своего Духа. Таким образом, мы имеем полный ответ на вопрос: «Кто избавит меня?» Мы видим, что христианская жизнь в ее истинном характере, то есть жизнь Духа, зависит от искупления. Именно благодаря искуплению Дух присутствует с нами.

Жизнь христианина как зависимая и сообщенная ему

В стихах 10, 11 мы видим смерть для плоти и греха и фактическое воскресение [правильный перевод второй половины стиха 10: «...тело мертво вследствие греха, Дух есть жизнь вследствие праведности»]; только, поскольку нет ничего, кроме греха, если мы живем нашей собственной природной жизнью, то, когда Христос — в нас, являясь нашей жизнью, мы даже сейчас, пока еще живем, почитаем наше тело мертвым. В таком случае мы имеем то, что мы видели во Христе (Рим. 1,4), — Духа святости и воскресение из мертвых. Мы должны отметить (пока в соответствии со значением выражения «Дух есть жизнь»), как личность Духа связана с состоянием души здесь, с действительной жизнью христиан. Немного ниже мы увидим Его отдельно от этого. Мы понимаем это, ибо Дух — это поистине божественная личность, но Он действует в нас в жизни, которую Он сообщил: «Рожденное от Духа есть дух». Таким образом, именно Дух производит практическую праведность, благие помыслы; но Он производит их во мне так, что они мои. Тем не менее я полностью зависим и обязан Богу за это. Такая жизнь имеет ту же природу, что и ее источник, согласно Иоан. 3, но она зависима; вся сила — в Духе. Через Него мы пребываем в зависимости от Бога. Сам Христос жил в зависимости. Только жизнь была в Нем, и грех в плоти не противился ей, в то время как если Бог дал нам жизнь, то всегда остается истинным, что эта жизнь в Его Сыне. «Имеющий Сына имеет жизнь». И мы знаем, что плоть желает противного Духу, даже когда мы имеем эту жизнь.

Сила христианина жить по Духу

Но давайте продолжим рассматриваемую главу. Апостол завершает это описание духовной жизни, которая дает свободу душе, показывая, что христиане являются, таким образом, должниками, но не плоти, которая больше не имеет никаких прав на нас. И все же он не говорит прямо, что мы должники Духа. Это в самом деле наш долг — жить по Духу, но если бы мы сказали, что мы должники, то это поставило бы человека под более высокий закон, чем закон Моисея, исполнение которого было бы для него еще более невозможно. Дух был силой для жизни, и это через те чувства, которые Он сообщает, а не через то, что Он вменяет человеку обязанность иметь их. Если мы живем по плоти, то мы направляемся к смерти; но если Духом мы умерщвляем дела тела, то мы будем жить. Зло присутствует в нас, но в нас есть сила, чтобы превозмочь его. Таковы результаты, соответствующие природе Бога и плоти. Но есть и другая сторона темы, рассматриваемой здесь апостолом, — отношения с Богом, в которые это присутствие и действие Духа помещает нас. Тогда, вместо того чтобы говорить «законные должники Духа», сам Дух является нашей силой, посредством которой мы умерщвляем плоть и таким образом уверены, что живем с Богом; и мы сыны Бога, ведомые Духом. Ибо мы получили не дух рабства, чтобы опять пребывать в страхе (таким было состояние верующих под законом), но Духа, соответствующего нашему принятию в сыновья Бога, и сила этого усыновления — Дух, посредством которого мы восклицаем: «Авва, Отче».

Дух усыновления; отношения верующих как сынов познано посредством Духа

Апостол вновь соединяет в теснейшем союзе Дух Бога с тем характером, духом, которые Он производит в нас, согласно отношениям, в которые мы поставлены Его благодатью во Христе и которые мы осознаем, которые мы в действительности реализуем посредством присутствия Святого Духа в нас, — Он является в нас Духом усыновления. Ибо Он ставит нас в положение истины согласно мыслям Бога. А что касается силы для реализации этих отношений в наших сердцах, что касается их нравственной действенности в нас, то это имеет место лишь через присутствие Святого Духа. Мы освобождены от закона и от духа рабства только благодаря тому, что Дух обитает в нас, хотя причиной нашего освобождения является дело и положение Христа. Это положение, являющееся нашим положением, невозможно ни познать, ни реализовать, кроме как посредством Духа, которого Иисус послал на землю, когда Он сам вошел как человек, в славе, в это положение в небесах[46]. Но этот Дух обитает в нас, действует в нас и практически приводит нас в эти отношения с Богом, которые для нас приобрел Христос посредством того дела, которое Он совершил для нас, сам вступив в них (то есть как воскресший человек).

Апостол изображает Дух как характеризующий наше нравственное существование, но заботливо подчеркивает Его отличие как личности

Мы увидели, что апостол говорит о Духе в нас как об определенном характере, о состоянии, в котором мы находимся, потому что Он привносит себя во все наше нравственное бытие: в наши мысли, чувства, цели, поступки; или, скорее, Он создает их, Он их источник; Он действует, производя их. Таким образом, Он является на практике Духом усыновления, потому что Он производит в наших душах все, что соответствует отношениям сыновей. Если Он действует, то наши мысли, наши чувства тоже действуют, мы пребываем в осуществлении этих отношений в силу этого действия. Но таким образом отождествляя (и это не может быть иначе) Святого Духа со всем, что Он производит в нас, ибо именно так христианин познает Его (мир не принимает Его, потому что не видит Его и не знает Его, а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и обитает в вас – драгоценное положение!), — когда сам Святой Дух является источником нашего бытия и наших помыслов согласно советам Бога во Христе и тому положению, которое Христос приобрел для нас, — апостол, я повторяю, говоря о Духе как о характеризующем наше нравственное существование, старается подчеркнуть отличие Его как личности, как Того, кто действительно имеет индивидуальное [отдельное] существование. «Сам Дух» свидетельствует вместе с нашим духом, что мы дети Бога. Эти две рассматриваемые здесь вещи одинаково драгоценны[47]: участие в Духе как сила жизни, посредством которой мы способны наслаждаться Богом, и родство с Ним как детей; и, с другой стороны, присутствие и власть Духа уверяют нас в этом.

Положение сынов, взаимоотношения детей

Для того, чтобы мы могли понять, привилегии этих отношений использовано два слова: «сыновья» и «дети». Наше положение — положение сыновей, присущие нам отношения — отношения детей. Слово «сын» противопоставлено положению под законом, которое являлось положением рабов: это положение привилегий в их самых широких границах. Говорить о ком-то как о «дитяти» — это подразумевает близость и реальность самих отношений. Итак, говоря об обладании этими отношениями сыновей, апостол раскрывает здесь две вещи: положение детей и его следствия, и затем состояние творения, в связи с которыми находится дитя. Это дает повод для двух действий Духа: для сообщения уверенности в том, что мы являемся детьми, со всеми славными последствиями этого; и для Его дела сострадания и благодати в связи со скорбями и немощами, в которых дитя находится здесь на земле.

Несомненность, сила и благословение благодати Бога; Бог за нас

Завершив, таким образом, описание положения дитяти, апостол заканчивает этот рассказ о его положении во Христе утверждением несомненности благодати, объектом которой является дитя Бога, — непоколебимой несомненности, так как она зависит от того, что вне его самого. Эта благодать — в самом Боге, она сохраняет человека в этом положении и оберегает его силой Бога в благодати от всего, что может отнять у него его благословение, его счастье. Именно Бог дает ему это счастье и является Творцом его. Именно Бог приведет к благому завершению свои намерения благодати в отношении того, кто является их объектом. Этот последний вопрос рассматривается в стихах 31-33. Таким образом, в стихах 1-11 мы видим Духа как жизнь; в стихах 12-30 — Духа как силу, действующую в верующем; в стихах 31-33 Бог действует за нас (а не в нас), чтобы гарантировать наше благословение. Именно поэтому в этой последней части апостол не говорит об освящении.

Святой Дух свидетельствует, что мы дети Бога

Первый момент, о котором говорит апостол, представляя Духа индивидуально, — то, что сам Дух свидетельствует с нашим духом, что мы являемся детьми семьи Бога. Иными словами, Святой Дух (действуя в нас, в жизни, как мы увидели) производит привязанности чада и посредством этих привязанностей — осознание того, что мы дети Бога, при этом Он не отделяет себя от этого, но через свое могущественное присутствие сам свидетельствует о том, что мы дети. Мы имеем это свидетельство в наших сердцах, в наших отношениях с Богом, но сам Дух Святой, рассматриваемый отдельно от нас, свидетельствует об этом нам – тем, в ком Он обитает. Истинно освобожденный христианин знает, что его сердце признает Бога как Отца, но он также знает, что сам Святой Дух воздает ему свое свидетельство. То, что основано на Слове, осознано и подтверждено в сердце.

Последствия того, что мы дети Бога и обладаем нравственной природой полностью противоположной миру

И если мы дети, то мы наследники — наследники Бога и сонаследники с Христом! Славное положение, в которое мы помещены с Христом! И в свидетельстве этого заключается первая часть личного служения Духа; но это положение имеет свои последствия здесь, это имеет свой характер здесь. Если Дух Христа в нас, то Он будет источником чувств Христа в нас. В этом мире греха и несчастья Христос неизбежно должен был пострадать — Он пострадал также по причине праведности и по причине своей любви к нам. В нравственном смысле это чувство скорби является неизбежным следствием обладания нравственной природой совершенно противоположной всему, что есть в мире. Любовь, святость, благоговение перед Богом, любовь к людям — все это является источником внутренних страданий здесь на земле; активное свидетельство производит внешнее страдание. Наследующие с Ним [сонаследники], страдающие с Ним, прославленные с Ним — таков порядок жизни и надежды христиан, и, заметьте, мы страдаем именно как обладатели всего наследия Бога в силу того положения, в которое мы введены, и в силу нашего участия в жизни самого Христа. И страдания ничего не стоят в сравнении с той славой, которая откроется в нас.

Творение стенает, ожидая явления сынов Бога

Ибо творение ожидает явления сынов Бога. Тогда наступит освобождение творения: так как если мы страдаем, то это происходит из-за любви, потому что все страдает вокруг нас. Затем апостол объясняет это. Именно наша связь с творением приводит нас к этим страданиям, ибо творение подчинено несчастьям и суете. Мы знаем это; мы, имеющие Духа, знаем, что все творение стенает в своем отчуждении от Бога, как в родовых муках, однако в надежде. Когда слава сделает детей свободными, творение разделит с ними свободу славы; но оно не может участвовать в благодати, ибо эта свобода является тем, что имеет отношение к душе. Но когда слава станет плодом силы Бога во внешнем, тогда даже творение будет освобождено от рабства тлению и будет участвовать в свободе славы. Ибо не воля творения подчинила его (оно не имеет ее в этом отношении), но творение починено суете из-за того, кто подчинил его, то есть из-за человека.

Ожидание искупления тела

Итак, Дух, дающий нам знать, что мы дети и наследники славы, теми же самыми средствами учит нас понимать все несчастья творения; и через наши тела мы состоим в связи с ним, так что из-за сострадания мы ощущаем его несчастье. Таким образом, мы также ожидаем усыновления, то есть искупления нашего тела. Ибо, что касается обладания полным результатом освобождения, то это — в надежде, что мы спасены. Так что, ожидая искупления, мы сами стенаем, а также понимаем, согласно Духу и нашей новой природе, что все творение стенает. Есть разумение Духа и привязанности божественной природы с одной стороны, и связь с падшим творением через тело — с другой[48]. В этом также имеет место действие Святого Духа, как и в Его свидетельстве о том, что мы являемся детьми и наследниками Бога с Христом.

Святой Дух участвует в скорбях и в осознании несчастий, вызванных грехом, выражаемых нами стенаниями

Потому не только творение стенает, находясь в рабстве тлению вследствие греха человека; но мы сами, имеющие первые плоды [начаток] Духа, которые Бог дал на время ожидания исполнения Его обетований в последние дни и которые соединяют нас с небесами, — мы также стенаем, ожидая искупления нашего тела, чтобы овладеть приготовленной нам славой. Но наши стенания проистекают из того, что Святой Дух, пребывающий в нас, участвует в наших скорбях и помогает нам в наших немощах; обитая в нас, Он ходатайствует среди этих несчастий посредством стенаний, которые не могут быть выражены словами. В нашем сердце присутствует ощущение зла, которое угнетает нас и все вокруг нас, и чем больше мы осознаем благословение, и свободу, и славу, тем больше мы ощущаем тяжесть несчастий, вызванных грехом. Мы не знаем, какое средство от зла нам просить, но сердце выражает свою скорбь, как делал Иисус у гроба Лазаря, – во всяком случае, по нашей малой мере. Это не является эгоизмом плоти, которой не нравится страдать, это чувства Духа.

Мы имеем здесь поразительное доказательство того, каким образом Дух и жизнь в нас отождествляются на практике: Бог испытывает сердца — наши сердца; Он обнаруживает чувства Духа, ибо Он, Дух, ходатайствует. Так что это мое сердце, это духовное чувство, но ходатайствует сам Дух. Поскольку я соединен с творением телом, а с небесами — Духом, то чувство, которое я имею в отношении скорби творения, является не эгоизмом плоти, но состраданием Духа, который чувствует ее согласно[49] Богу.

У Бога внимательное ухо к стенаниям, которые по своему характеру являются божественными, так же как человеческими; их ценность

Какая драгоценная и укрепляющая мысль, что когда Бог испытывает сердце, даже если мы обременены ощущением несчастий, посреди которых трудится сердце, то Он находит там не плоть, но чувства Духа, и что сам Дух в благодати занимается в нас всеми нашими немощами. Какое внимательное ухо Бог должен иметь к таким стенаниям!

Итак, Дух является свидетелем в нас того, что мы дети и потому наследники, и Он участвует в том скорбном опыте, что мы связаны с творением нашими телами, и становится источником чувств в нас, которые выражаются в стенаниях, носящих как божественный, так и человеческий характер, и обладают ценностью Его собственного ходатайства. И это дело благодати совершается в связи с нашим невежеством и немощью. Более того, если все же мы не знаем, о чем просить, мы знаем, что все содействует под рукой Бога для нашего величайшего блага[50] (стих 28).

Божьи советы, намерения, действия, чтобы благословить и защитить нас

В-третьих, это вводит другую сторону истины — то, что делает Бог, и то, чем является Бог для нас, вне нас самих, чтобы обеспечить нам всякое благословение. Святой Дух является жизнью в нас, Он свидетельствует о нашем славном положении, Он действует в божественном сострадании в нас согласно нашему фактическому состоянию немощи в этом жалком теле и немощи этого страдающего творения. Он становится сам и делает нас голосом этого страдания перед Богом. Все эти действия Духа имеют место в нас, но Бог поддерживает все наши привилегии посредством того, чем Он является по своей природе. Это последняя часть главы, со стиха 28 или 31 до конца. Бог устраивает все на благо тех, кто призван согласно Его намерению. Ибо оно является источником всякого блага и счастья в нас и для нас.

Поэтому в этом прекрасном и драгоценном кульминационном моменте всей главы освящение и жизнь в нас опущены. Дух наставил наши души по этим вопросам в начале данной главы. Дух есть жизнь, тело мертво, если Христос в нас, и теперь Он представляет советы, намерения, дела, действия самого Бога, которые благословляют и оберегают нас, но не являются жизнью в нас. Внутренняя реальность духовной жизни была раскрыта в предыдущей части; здесь — уверенность, безопасность в силу того, чем Бог является, и в силу Его намерений. Он предузнал Своих детей, Он предопределил их к несомненной славе, к несомненному чудесному благословению, а именно к уподоблению образу своего Сына. Он призвал их, Он оправдал их, Он прославил их. Бог сделал все это. Это совершенно и непоколебимо, так как именно Он желал этого и сделал это. Нет ни одного недостающего звена в этой цепи всего того, что было необходимо, чтобы связать их души со славой согласно намерениям Бога.

Уподобленные образу Его Сына; благословленные не только через Иисуса, но и с Ним

И какая слава, какое положение для жалких творений как искупленных — уподобиться образу Сына самого Бога! Таковы в действительности помыслы благодати – не только благословить нас через Иисуса, но благословить нас с Ним. Он сошел к нам, безгрешный, в любви и праведности, чтобы соединить нас с собой в наслаждении плодами своего славного дела. Намерением Его любви являлось то, чтобы мы имели один удел с Ним, и намерения Отца (благословенно Его имя за это!) также предопределили это.

Бог — за нас

Заключением, которое делает апостол из всех этих путей Бога, является то, что Бог за нас. Прекрасное и славное заключение, дающее сердцу невыразимый мир и покой, зависящий от силы и неизменности Бога, — покой, исключающий всякую тревогу в отношении всего, что может обеспокоить нас, ибо если Бог за нас, то кто может быть против нас? И то, как это представлено, исключает всякие мысли о каких-либо ограничениях щедрости Бога. Тот, кто отдал своего Сына, — как может Он не даровать вместе с Ним всего? Более того, что касается нашей праведности перед Богом или что касается обвинений, которые могут быть выдвинуты против святых, а также что касается всех трудностей пути, Бог сам оправдал — кто же осудит? Христос умер, Он воскрес и восседает одесную Бога и ходатайствует за нас — кто отделит нас от Его любви? Враги? Он уже победил их. Высота? Он там за нас. Глубина? Он побывал там, это доказательство Его любви. Трудности? Мы более, чем победители [так в англ. переведено начало стиха 37]: трудности — лишь непосредственный повод для проявления Его любви и верности, заставляющий нас почувствовать то, где находится наш удел, в чем заключается наша сила. Испытание лишь уверяет сердце, которое знает Его любовь, что ничто не может отделить нас от любви Бога, которая в Иисусе. Все иное является творением и не может отделить нас от любви Бога — любви Бога, который вошел также в несчастья творения и приобрел для нас победу над всем. Таким образом, полностью показаны избавление, свобода и безопасность святых посредством благодати и силы.

Бог за нас в том, что Он дает, оправдывает, и в невозможности отделения

Таким образом, то, что Бог за нас, раскрывается тремя путями: в том, что Он дает, оправдывает, и при этом невозможно отлучение [отделение]. Два торжествующих вопроса улаживают второй и третий моменты, которые легко могут вызвать в сердце вопросы. Но эти два вопроса все же поставлены: «Кто осудит?», «Кто отделит [в рус. пер. отлучит]?» Кто может осудить, когда сам Бог оправдывает. Не сказано: оправданы перед Богом, но что Бог за нас. На второй вопрос дает ответ тот драгоценный факт, что во всем, что, как могло бы показаться, отделяет нас, мы, напротив, видим доказательство Его любви. Кроме того, то, что стремится отделить нас, является лишь творением, в то время как любовь является любовью Бога. Начало стиха 34 следует читать вместе со стихом 33 [«Кто будет обвинять избранных Бога? Бог оправдывает — кто же осудит?»].

В главе 8 показано место христианина во Христе перед Богом

Мы продвинулись в этой главе к состоянию более полного опыта, чем в главе 5, в результате углубления опыта души, познающей, чем она является сама по себе, и действие закона, а также то, что она должна быть мертва с Христом и жива через Него, и в соединении с Ним, и (в главе 8) предстающей в Нем пред Богом, сознавая, что Бог за нее. Но в главе 5 представлена больше простая благодать Бога, то, чем Он является по своей собственной благословенной природе и мыслям, возвышаясь над грехом, по отношению к грешнику. В главе 8 нам более полно показано христианское положение с Богом, но то, чем Бог является просто в благодати, более полно раскрыто в главе 5. Глава 5 говорит больше о том, чем является Бог, познаваемый через дело Христа; глава 8 — больше о нашем месте во Христе перед Ним. Мы одновременно обладаем и тем и другим!