Синопсис Д.Н. Дарби

Испытание лжепророков; надежные признаки Духа Бога; писания апостолов

Итак, чтобы использовать это последнее доказательство, требовалась осторожность, ибо многие лжепророки будут создавать видимость и уже во времена апостолов создавали ее, что получают сообщения от Святого Духа, и вкрадывались в среду христиан. Поэтому было необходимо предостеречь христиан, дав им верные признаки истинного Духа Бога. Первым признаком было исповедание Иисуса Христа, пришедшего во плоти. Это не просто исповедание того, что Он пришел, но что Он пришел именно так. Вторым признаком было то, что действительно знающий Бога слушал апостолов. Таким образом, писания апостолов становятся пробным камнем для тех, кто претендовал на то, чтобы учить собрание. Все Слово, несомненно, таково, однако я ограничусь здесь тем, что сказано в данном отрывке. Учение апостолов является утвержденным пробным камнем для всякого другого учения — я имею в виду то, чему они сами непосредственно учили. Если кто-то скажет мне, что другие должны объяснять или раскрывать его, чтобы иметь истину и несомненность веры, то я отвечу: «Вы не от Бога, потому что тот, кто от Бога, слушает их, а вы хотите, чтобы я не слушал их, и что бы вы ни приводили в качестве аргументов, вы хотите воспрепятствовать мне слушать их». Отрицание Иисуса, пришедшего во плоти, есть дух Антихриста. Не слушать апостолов — это предварительная и подготовительная форма зла. Истинные христиане победили дух заблуждения Духом Бога, который обитает в них (стих 4).

Участники божественной природы Бога, который есть любовь; ее проявления доказывают, что Он обитает в нас

Три критерия истинного христианства сейчас ясно сформулированы здесь, и апостол продолжает свои увещания, раскрывая полноту и близость наших отношений с Богом любви, утверждая эту причастность к природе, в которой любовь от Бога, и тот, кто любит, рожден от Бога, — поэтому участвует в Его природе и знает Его (ибо именно верой он получил ее) как участвующий в Его природе. Кто не любит, тот не познал Бога. Мы должны иметь природу, которая любит, чтобы знать, что такое любовь. Итак, тот, кто не любит, не знает Бога, ибо Бог есть любовь. Такой человек не имеет никаких чувств, связанных с природой Бога, — как тогда может он знать Его? Не больше, чем животное может знать, чем является ум или разумение человека, когда оно не имеет этого.

Читатель, обрати серьезное внимание на эту огромную особую привилегию, которая вытекает из всего учения послания. Вечная жизнь, которая была у Отца, явилась и была передана нам. Таким образом, мы являемся участниками божественной природы. Чувства этой природы, действующие в нас, основываются, посредством силы Святого Духа, на радости общения с Богом, который является их источником; мы пребываем в Нем, и Он в нас. Первое — это утверждение истины в нас. Действия этой природы доказывают, что Он пребывает в нас, — что, если мы так любим, то сам Бог пребывает в нас. Тот, кто производит эту любовь, пребывает в нас. Но Он бесконечен, и сердце покоится в Нем; в то же время мы знаем, что мы пребываем в Нем, а Он в нас, потому что Он дал нам от своего Духа. Однако данный отрывок, такой щедрый на благословения, требует, чтобы мы исследовали его по порядку.

Любовь как природа Бога, ее Источник, участие в ней; обладание этой природой необходимо для ее понимания и познания Бога

Он начинает с того факта, что любовь от Бога. Это Его природа: Он является ее источником. Поэтому тот, кто любит, рожден от Бога, является участником Его природы. Также он знает Бога, ибо он знает, что такое любовь, и Бог является ее полнотой. Это — учение, которое ставит все в зависимость от нашего участия в божественной природе.

С одной стороны, это может перерасти в мистицизм, если мы сосредоточим наше внимание на нашей любви к Богу и на любви в нас, которая является природой Бога, как если бы было сказано, что любовь есть Бог, а не Бог есть любовь, и если мы будем пытаться исследовать божественную природу в нас самих; или, с другой стороны, сомневаться, поскольку мы не находим плодов божественной природы в нас, как нам хотелось бы этого. В результате тот, кто не любит (ибо это, как всегда у Иоанна, выражено абстрактно), не познал Бога, ибо Бог есть любовь. Обладание природой необходимо для понимания сути этой природы и для познания Того, кто является ее совершенством.

Явление любви Бога; ее проявление и доказательство

Но если я стремлюсь познать ее и получить или дать доказательство ей, то Дух Бога не направляет мысли верующих на существование в нас этой природы. Апостол сказал, что Бог есть любовь; и эта любовь была явлена по отношению к нам в том, что Он отдал своего единственного Сына, чтобы мы могли иметь жизнь через Него. Доказательством является не жизнь в нас, а то, что Бог отдал своего Сына, чтобы мы могли жить и, более того, чтобы совершить умилостивление за наши грехи. Хвала Богу! мы познали эту любовь и не посредством жалких плодов ее действия в нас самих, а в ее совершенстве в Боге, причем именно в ее явлении по отношению к нам, которое полностью вне нас самих. Именно факт вне нас является проявлением этой совершенной любви. Мы обладаем ею, участвуя в божественной природе, и знаем эту любовь через безграничный дар Сына Бога. Проявление и доказательство этой любви состоит именно в нем.

Любовь Бога, начиная с нашего греховного состояния до тех пор, пока мы не предстанем перед судилищем

Весь охват этого принципа и все значение этой истины сформулированы и показаны в последующих стихах. Удивительно видеть, как Святой Дух в послании, которое в значительной степени занято рассмотрением жизни Христа и ее плодами в нас, дает доказательство и полный характер любви в том, что полностью вне нас. Ничего не может быть совершеннее, чем тот способ, которым здесь представлена любовь Бога, начиная с момента, когда она занимается нашим греховным состоянием, до тех пор, пока мы предстанем перед судилищем Бога. Бог подумал обо всем: любовь по отношению к нам как к грешникам (стихи 9, 10); в нас как в святых (стих 12); с нами как с совершенными в своем положении в виду дня суда (стих 17). В первых из этих стихов любовь Бога явлена в даре Христа; во-первых, чтобы дать нам жизнь: мы были мертвы; во-вторых, чтобы совершить умилостивление: мы были виновны. Наше состояние рассмотрено во всех отношениях. В следующих из указанных стихов великий принцип благодати, что такое любовь, где и как она познана, ясно сформулирован в словах безмерной значимости, что касается самой природы христианства. Не в том любовь, что мы возлюбили Бога (что являлось принципом закона), а в том, что Он возлюбил нас и отдал Сына своего, чтобы совершить умилостивление за наши грехи. Именно здесь мы научаемся тому, что такое любовь. Она была совершенна в Боге, когда мы не имели никакой любви к Нему, совершенна в Нем, потому что Он проявил ее к нам, когда мы были в наших грехах, и послал своего Сына, чтобы Он был умилостивлением за них. Апостол, несомненно, утверждает, что не любящий не знает Бога. Притязание на обладание этой любовью судится посредством этого. Однако чтобы познать любовь, мы не должны искать ее в самих себе, а искать ее проявление в Боге, когда мы не имели ее. Он дает жизнь, исполненную любви, и Он совершил умилостивление за наши грехи.

Обладание любовью Бога и ее привилегии; любовь друг к другу

А теперь, что касается обладания этой любовью и ее привилегий: если Бог так нас возлюбил (это то основание, на которое Он становится), то и мы должны любить друг друга.

Никто никогда не видел Бога; если мы любим друг друга, то Бог пребывает в нас. Присутствие Бога, Его пребывание в нас возвышает нас в превосходстве Его природы над всеми препятствиями обстоятельств и присоединяет нас к тем, кто принадлежит Ему. Это Бог в силе своей природы, которая является источником мыслей и чувств и распространяет себя среди тех, в ком она есть. Это можно понять. Но как же происходит, что я люблю незнакомцев из других стран, людей другого склада характера, которых я никогда не знал, — люблю более глубоко, чем членов моей семьи по плоти? Как же происходит, что я имею общие мысли, общие объекты безмерной любви, всецело поглощен чувствами, имею более сильные узы с людьми, которых я никогда не видел, чем с дорогими друзьями моего детства? Да потому что и в них и во мне общий источник мыслей и чувств, нечеловеческий источник. В нем Бог. Бог пребывает в нас. Какое это счастье! Какая связь! Не сообщает ли Он себя душе? Разве не дает Он ей осознать свое присутствие в любви? Несомненно, это так. И если Он, таким образом, в нас, благословенный источник наших мыслей, то может ли быть страх или дистанция, или неясность в отношении того, что Он собой представляет? Вовсе нет. Его любовь совершенна в нас. Мы знаем Его как любовь в наших душах — второй важный момент в этом замечательном отрывке: обладание [наслаждение] божественной любовью в наших душах.

Наслаждение любовью Бога в наших душах; Дух дает нам осознание того, что мы пребываем в Боге и что Он пребывает в нас

До этого момента апостол не говорил: «Мы знаем, что мы пребываем в Нем». Теперь он говорит об этом [ст. 13]. Но, если любовь к братьям есть в нас, Бог пребывает в нас. Когда это проявляется, мы осознаем присутствие Бога как совершенную любовь в нас. Она наполняет сердце и таким образом проявляется в нас. И это осознание является результатом присутствия Его Духа как источника и силы жизни и природы в нас. Здесь говорится не о том, что Он дал нам «своего Духа» (доказательство того, что Он пребывает в нас), но — «от Духа своего»; мы посредством Его присутствия в нас участвуем в божественных чувствах через Духа, и таким образом мы не только знаем, что Он пребывает в нас, но присутствие Духа, действующего в природе, которая является природой Бога в нас, дает нам осознание того, что мы пребываем в Нем. Ибо Он является бесконечностью и совершенством того, что сейчас есть в нас.

Сердце покоится в этом, и наслаждается Им, и укрывается от всего, что вне Его, в осознании совершенной любви, в которой человек пребывает (таким образом пребывая в Нем). Благодаря Духу, мы пребываем в Боге, и Он дает нам, таким образом, ощущение того, что Он пребывает в нас. Итак, мы, зная вкус и имея осознание той любви, которая была в этом, можем свидетельствовать о том, в чем она была явлена вне всяких иудейских границ, а именно, что Отец послал Сына как Спасителя миру. Далее мы увидим и другую сторону этого.

Невидимый Бог, который явлен людям Его единственным Сыном и которым мы внутренне наслаждаемся

Если мы сравним 1Иоан. 4,12 с Иоан. 1,18, то это поможет нам лучше понять охват представленного здесь учения апостола. Одна и та же трудность или, если вам угодно, одна и та же истина представлена в обоих указанных стихах. Никто никогда не видел Бога. Как эта трудность разрешается?

В 1Иоан. 1,18 единородный Сын, который находится на груди Отца [сущий в недре Отчем], Он явил Его. Тот, который находится[16] в самой совершенной близости с Ним, в наиболее близких отношениях и в наслаждении любовью Отца, этот единственный вечный и достаточный объект, познавший любовь Отца как Его единственный Сын, открыл Его людям, как Он сам познал Его. Каков же ответ дан в нашем послании на то же самое затруднение? «Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас». Через передачу нам божественной природы и посредством того, что Бог пребывает в нас, мы внутренне наслаждаемся Им таким, каким Он был явлен своим единственным Сыном. Его любовь совершенна в нас, познана сердцем, как она была явлена в Иисусе. Бог, который был явлен Им, пребывает в нас. Какая замечательная мысль: ответом на то, что никто никогда не видел Бога, равным образом является то, что единородный Сын явил Его, и то, что Он пребывает в нас. Какой свет это проливает на слова: «Что есть истинно и в Нем и в вас»[17]. Ибо именно потому, что Христос стал нашей жизнью, мы можем наслаждаться таким образом Богом и Его присутствием в нас посредством силы Святого Духа. И из этого, как мы увидели, вытекает свидетельство стиха 14.

Различие между пребыванием Бога в нас и нашим пребыванием в Нем; доказательство любви Бога и радость сердца

Мы также видим разницу между пребыванием Бога в нас и нашим пребыванием в Боге, даже в том, что Христос говорит о себе. Он всегда пребывает в Отце и Отец в Нем; но Он говорит: «Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела» [Иоан. 14,10]. На основании Его слова ученики должны были поверить и в то и в другое; но в том, что они увидели, — в Его делах — они должны были скорее увидеть доказательство того, что Отец пребывал в Нем. Видевшие Его видели Отца [Иоан. 14,9]. Но когда должен был явиться Утешитель, в тот день, они должны узнать, что Иисус был в своем Отце [Иоан. 14,20], — божественно один у Отца.

Апостол не говорит, что мы есть в Боге или что мы есть в Отце[18], но что мы пребываем [это слово, часто встречающееся в этом послании, в англ. и греч имеет значение «жить, обитать, пребывать»] в Нем и что мы знаем это, потому что Он дал нам от Духа своего. Мы уже отметили, что он говорит: «И таким образом знаем, что Он (Бог) пребывает в нас, — потому что Он дал нам своего Духа» (1Иоан. 3,24). Здесь же он добавляет, что мы знаем, что мы пребываем в Боге, потому что это не проявление в качестве доказательства, но — общение с самим Богом. Мы знаем, что пребываем в Нем, всегда, как драгоценная истина — как неизменный факт; это ощущается нами, когда Его любовь действует в сердце. Следовательно, имея в виду именно эти действия, апостол сразу же переходит к другой мысли, добавляя: «И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру». Это являлось доказательством для каждого о той любви, которой апостол, как и все верующие, наслаждался в своем сердце. Важно заметить, что в данном отрывке сначала представлен факт того, что Бог пребывает в нас [4,12], а затем — результат (поскольку Он бесконечен), что мы пребываем в Нем [4,13], и, третье, реализация первой истины в подлинности жизни, которая нами осознана.

Пребывание Бога в нас как доктринальный факт, истинный для всякого настоящего христианина; наше пребывание в Нем связано с нашим состоянием; личное бытие Бога тщательно утверждается

Мы можем отметить здесь, что в то время как пребывание Бога в нас является доктринальным фактом и истиной для каждого настоящего христианина, то наше пребывание в Нем, хотя и включено в этот факт, тем не менее связано с нашим состоянием. Таким образом, мы читаем: «И кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нем, и Он в том» (1Иоан. 3,24); «...пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем...» (1Иоан. 4,16).

Любовь друг ко другу действительно рассматривается как доказательство того, что Бог присутствует и что Его любовь совершенна в нас, — это являет различие между характером Его присутствия и характером присутствия Христа (Иоан. 1,18). Но то, что мы таким образом знаем, — это то, что мы пребываем в Нем и Он в нас. В каждом случае это знание — посредством Духа. Стих 15 излагает универсальный факт, стих 16 возводит этот факт прямо к его источнику. Мы узнали и поверили в ту любовь, которую Бог имеет к нам. Сама Его природа раскрывается в ней (ибо мы радуемся в Боге). Бог есть любовь, и всякий пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем. Ее нигде больше нет; если мы участники Его природы, мы участники любви, и пребывающий в любви, пребывает в Боге, который является ее полнотой. Но заметим, что утверждая то, чем Он является, апостол старательно утверждает Его личное бытие. Он пребывает в нас.

Удел каждого христианина; осознанная реализация этого удела — вопрос духовности

И здесь вводится принцип глубокой важности. Наверно можно сказать, что это пребывание Бога в нас и наше пребывание в Нем в значительной мере зависит от духовности, так как апостол говорит фактически о самой высокой степени радости. Но хотя та степень, в которой мы осознанно реализуем это, является вопросом духовности, все же само по себе это пребывание, фактически является уделом каждого христианина. Это наше положение, потому что Христос — это наша жизнь, и потому что Святой Дух дан нам. «Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге» (ст. 15). Как велика благодать евангелия! Как восхитительно наше положение, потому что именно в Иисусе мы обладаем им! Очень важно твердо держаться этого — что это является уделом каждого христианина, радостью смиренного, а также наиболее сильным упреком, обращенным к совести легкомысленного.

Определение христианина; любовь Бога — источник нашего познания нашего положения и наслаждения им

Апостол объясняет это высокое положение обладанием божественной природой — отличительная черта христианства. Христианин — это тот, кто является участником божественной природы и в ком обитает Дух. Однако знание нашего положения вытекает не из понимания данной истины (хотя оно зависит от того факта, что это понимание истинно), а, как мы уже увидели, из понимания любви Бога. И апостол продолжает: «И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее». Это является источником нашего знания и наслаждения этими привилегиями, такими приятными и такими удивительно возвышенными, но при этом такими простыми и такими реальными для сердца, когда они познаны.

Сам Бог является любовью; пребывание в любви; любовь пребывает в нас

Мы познали любовь — любовь, которую Бог имеет к нам, и уверовали в нее. Драгоценное знание! Обладая им, мы знаем Бога, ибо именно таким образом Он открыл себя. Поэтому мы можем сказать: «Бог есть любовь». И никто другой. Он сам является любовью. Он — любовь во всей ее полноте. Он не является святостью, Он святой; Он не является праведностью, Он праведный; но Он есть любовь[19].

Итак, пребывая в любви, я пребываю в Нем, чего я не мог бы делать, если бы Он не пребывал во мне, и Он это делает. Здесь апостол говорит сначала о том, что мы пребываем в Нем, потому что именно сам Бог перед нашим взором как любовь, в которой мы пребываем. Поэтому когда я думаю об этой любви, то говорю, что пребываю в Нем, потому что я сознаю ее в своем сердце посредством Духа. В то же самое время эта любовь является активным и мощным началом в нас, сам Бог в этом. Такова радость нашего положения — положения каждого христианина.

Двоякий результат явления любви Бога

Стихи 14 и 16 представляют двоякий результат явления этой любви.

Во-первых, свидетельство того, что Отец послал Сына Спасителем миру. Находящееся полностью вне обетований, данных иудеям (как повсюду у Иоанна), это дело является плодом того, чем является сам Бог. Соответственно, всякий исповедующий, что Иисус является этим Сыном, обладает всей полнотой проистекающих из этого благословенных следствий.

Во-вторых, христианин поверил в эту любовь в отношении самого себя и он наслаждается ею согласно ее полноте. Есть только одно отличие в выражении славного факта нашего удела — то, что исповедание Иисуса Сыном Бога в первую очередь является здесь доказательством того, что Бог пребывает в нас, хотя другая часть истины равным образом утверждает, что всякий исповедующий Его пребывает также в Боге.

Общение и осознание его

Когда говорится о нашем участии в общении с Богом как верующих в эту любовь, сказано, что пребывающий в любви, пребывает в Боге, ибо в результате именно там находится сердце. Здесь представлена и другая часть истины, которая одинаково верна: Бог пребывает в нем также (ст. 16).

Я сказал об осознании этого пребывания в Боге, ибо только так это познается [4,16]. Но важно помнить, что апостол говорит об этом как об истине, относящейся к каждому верующему. Верующие могут оправдываться тем, что не соответствуют этим утверждениям, под предлогом, что они слишком высоки для них, однако данный факт осуждает это оправдание. На это общение не обращают внимания. Однако Бог пребывает в каждом исповедующем, что Иисус есть Сын Бога, и он в Боге. Какое ободрение для робкого верующего! Какой упрек для легкомысленного христианина!

Наше относительное положение перед Богом; дерзновение для дня суда; подобны самому Судье в этом мире

Апостол возвращается к нашему относительному положению, рассматривая Бога вне нас, как Того, перед которым мы должны явиться и с которым мы всегда должны иметь дело. В этом третье великое доказательство и третий характер любви — характер, в котором эта любовь совершенна: она свидетельствует, как я уже сказал, что Бог подумал обо всем, что касается нас, начиная с нашего греховного состояния вплоть до дня суда.

В этом любовь совершенна с нами (чтобы мы могли иметь дерзновение для дня суда), а именно: каков Он есть, таковы и мы в этом мире [именно таков правильный перевод стиха 17]. И, действительно, что еще может дать нам более полную уверенность для этого дня, чем то, чтобы быть как сам Иисус, — подобными судье? Тот, который будет судить в праведности, является нашей праведностью. Мы являемся в Нем праведностью, согласно которой Он будет судить. Мы являемся в отношении суда такими, каков Он. Это воистину может дать нам совершенный мир. Но заметьте, что это так не только в день суда (это дает нам дерзновение для суда), но мы таковы в этом мире. Он не говорит, что мы такие, каким Он был, но в этом мире мы таковы, как Он есть, и мы уже обладаем нашим местом, познанным и надежным и соответствующим природе и намерениям Бога для этого дня. Оно является нашим уделом, так как мы отождествлены с Ним, что касается жизни.

Совершенная любовь, изгоняющая страх; благодать Бога: «Он первый возлюбил нас»

Итак, в любви нет страха, но есть уверенность. Если я уверен в том, что кто-то любит меня, то я не боюсь его. Если же я только лишь желаю быть объектом его любви, я могу опасаться, что не являюсь этим объектом, и могу даже бояться этого человека. Тем не менее этот страх всегда будет иметь тенденцию к разрушению моей любви к нему и желания быть объектом его чувств. Эти два чувства несовместимы — в любви нет страха. Итак, совершенная любовь изгоняет страх, ибо страх мучает нас, и мучение не является наслаждением любовью. Поэтому те, кто страшится, не знают совершенной любви. Далее, что апостол подразумевает под «совершенной любовью»? Это то, чем является Бог и что Он полностью явил во Христе и дал нам узнать ее и насладиться ею через Его присутствие в нас, так чтобы мы пребывали в Нем. Неоспоримым доказательством полного совершенства этой любви является то, что мы являемся такими, как Христос есть. Эта любовь явлена по отношению к нам, совершенна в нас и совершенна с нами. Но объект, которым мы наслаждаемся, — это Бог, который есть любовь; и мы наслаждаемся Им посредством того, что Он в нас, так что в наших сердцах — любовь и уверенность, и мы имеем покой. То, что я знаю о Боге, — это то, что Он есть любовь, причем любовь ко мне, и Он не является чем-то другим, но лишь любовью ко мне, потому что именно Он является таковым. Потому нет никакого страха[20].

Если, так сказать, практически исследовать историю этих чувств, если попытаться отделить то, что в наслаждении соединено, потому что божественная природа в нас, которая есть любовь, наслаждается любовью в ее совершенстве в Боге (Его любовью, излившейся в сердце посредством Его присутствия), если постараться точно определить те отношения, в которых наши сердца оказываются с Богом в этом отношении, то здесь имеем следующий ответ: «Мы любим, потому что Он первый возлюбил нас» [таков правильный перевод стиха 19]. Это — благодать, и это должно быть благодатью, потому что именно Бог должен быть прославлен.

Порядок и краткое изложение стихов 7 — 19

Здесь уместным будет обратить внимание на порядок этого замечательного отрывка. Стихи 7-10: мы обладаем природой Бога, следовательно, мы любим; мы рождены от Него, и мы знаем Его. Но проявление любви к нам во Христе Иисусе является доказательством этой любви, именно через это мы знаем ее. Стихи 11-16: мы наслаждаемся любовью, пребывая в ней. Это — нынешняя жизнь в любви Бога посредством присутствия Его Духа в нас; это — наслаждение этой любовью посредством общения, в котором Бог пребывает в нас, и мы, таким образом, пребываем в Нем. Стих 17: эта любовь совершенна с нами; совершенство этой любви, рассматриваемое с точки зрения того места, которое она дала нам ввиду суда, — мы в этом мире такие, как Христос есть. Стихи 18, 19: любовь, таким образом, совершенна с нами. Любовь к грешникам, общение, совершенство перед Богом дают нам нравственные и характерные элементы этой любви — то, чем она является в наших отношениях с Богом.

В первом отрывке (стихи 7-10), где апостол говорит о проявлении этой любви, он не идет дальше того факта, что всякий любящий рожден от Бога. Природа Бога (являющаяся любовью) пребывает в нас; всякий любящий знает Его, ибо он рожден от Него, — имеет Его природу и осознает, что она собой представляет.

Именно этим является Бог для грешника, в этом проявляется природа Его любви. Впоследствии то, чему мы научились как грешники, является нашим наслаждением как святых. Совершенная любовь Бога излилась в сердце, и мы пребываем в Нем. Страх не имеет места в тех, для кого эта любовь Бога является обителью и местом покоя, поскольку они уже с Иисусом в этом мире и такие, как Он есть.

Истинность любви к Богу испытывается; ее доказательства и доказательства обратного

Стих 20: подвергается испытанию истинность нашей любви к Богу — плод Его любви к нам. Если мы говорим, что любим Бога, и не любим братьев, мы лжецы, ибо, если божественная природа, такая близкая нам (рядом с нами в наших братьях), и ценность Христа для них, не пробудили в нас наших духовных чувств, как тогда может Тот, кто так далеко, пробудить их? Он также заповедал нам, чтобы любящий Бога, любил и брата своего. В этом также проявляется послушание (сравните Иоан. 14,31).