Послание Евреям. Глава 11▼

Вера; ее сила и действие; порядок ее примеров

Но не определение этого принципа дается в начале главы 11 этого послания, а провозглашение его силы и действия. Вера осуществляет то (дает реальное существование тому), на что мы надеемся, и являет душе то, что мы не видим.

Приведенный ряд примеров действия веры гораздо больше упорядочен, чем принято считать, хотя этот порядок и не является основной целью. Я хочу выделить его главные черты.

Вера в отношении творения посредством слова Бога

Первое — что касается творения. Запутавшись в рассуждениях и не зная Бога, человеческий разум выискивал бесконечные объяснения вопроса бытия. Те, кто прочитал космогонии [учения о происхождении мира] древних, знают, как много было придумано систем, одна абсурднее другой, в отношении того, что становится совершенно простым, когда вводится Бог посредством веры. Современная наука с менее деятельным, но более практическим мышлением, останавливается на побочных причинах, она почти совсем не уделяет внимания Богу. Геология заняла место космогонии индусов, египтян, народов востока и философов. Для верующего этот вопрос ясен и прост, его ум удостоверен и вразумлен посредством веры. Бог посредством своего слова вызвал все к бытию. Вселенная не является созидательной первопричиной, она сама является творением, она существует посредством воли Бога, и ее действия регулируются законом, который ей предписан. Тот, кто имеет власть, сказал, и Его слово имеет божественную действенность. Он говорит, и вещь появляется. Мы ощущаем, что это достойно Бога, ибо, стоит лишь ввести Бога, все становится простым. Исключите Его, и человек запутывается в усилиях своих собственных фантазий, которые не могут ни творить, ни привести его к познанию Творца, потому что они не могут выйти за пределы способностей творения. Поэтому, прежде чем вдаваться в детали нынешней формы творения, Слово просто говорит: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1,1). Обо всем, что могло иметь место в промежутке между этим и хаосом, в откровении ничего не говорится. Это отличается от особого действия — потопа, о котором нам сообщается. Начало книги Бытие не дает ни подробного описания самого творения, ни истории вселенной. Оно дает сам факт, что в начале Бог творил, и затем повествует о том, что касается человека на земле. Даже ангелов там нет. О звездах лишь сказано: «Он создал также и звезды» [Быт. 1,16], а когда именно — не говорится.

Следовательно, посредством веры мы верим, что миры были сотворены словом Бога.

Грех и жертва; Авель приближается посредством веры; свидетельство, данное о его вере

Но вошел грех, для падшего человека необходимо было найти праведность, чтобы он мог стоять перед Богом. Бог дал Агнца для жертвы. Но здесь нам представлен не дар со стороны Бога, но душа, приближающаяся к Нему посредством веры.

Итак, верою принес Авель Богу жертву лучшую, чем Каин, — жертву (основанную на откровении, уже сделанном Богом), принесенную в понимании, которым обладала наученная Богом совесть в отношении того состояния, в котором находился приносящий жертву. Посредством греха вошли смерть и суд, невыносимые для человека, хотя он должен подвергнуться им. Поэтому он должен идти к Богу, признавая это, но он должен идти с заместителем, которого дала благодать. Он должен приближаться к Богу с кровью — свидетельством как суда, так и совершенной благодати Бога. Авель, делая это, пребывал в истине, и эта истина являлась праведностью и благодатью. Он приближается к Богу и помещает жертву между собой и Богом. Он получает свидетельство того, что он праведен, — праведен согласно праведному суду Бога, ибо жертва была связана с праведностью, которая осудила человека, а также признала совершенную ценность того, что было совершено в этой жертве. Свидетельство сделано в отношении его приношения, но Авель праведен перед Богом. По этому вопросу ничего не может быть более ясного, более драгоценного. И принята не только жертва, но и Авель, пришедший с жертвой. Он получил от Бога свидетельство того, что он праведен. Сладостное и драгоценное утешение! Но свидетельство дано его дарам, дабы он мог иметь полную уверенность в принятии в соответствии с ценностью принесенной жертвы. Приходя к Богу посредством жертвы Иисуса, я не только праведен (я получаю свидетельство того, что я праведен), но это свидетельство дано моему приношению, и поэтому моя праведность имеет ценность и совершенство приношения, то есть Христа, принесшего себя Богу. Тот факт, что мы получили от Бога свидетельство, что мы праведны, и что в то же время свидетельство дается дару, который мы приносим (а не состоянию, в котором мы находимся), представляет безграничную ценность для нас. Теперь мы перед Богом согласно совершенству дела Христа. Мы ходим таким образом с Богом.

Уничтожение силы и прав смерти показано посредством освобождения Еноха от всеобщего жребия человечества

Посредством веры (так как средством моего принятия перед Богом была смерть) все, что относится к ветхому человеку, упразднено для веры; сила и права смерти полностью уничтожены — Христос подвергся им. Таким образом, если так будет угодно Богу, мы попадем на небеса, даже не проходя через смерть (сравните с 2Кор. 5,1-4). Бог сделал это для Еноха, для Илии в качестве свидетельства. И не только устранены грехи и установлена праведность посредством дела Христа, но и полностью уничтожены права и сила того, кто имел державу смерти. Смерть может постичь нас — по своей природе мы подвержены ей, но мы обладаем жизнью, которая находится вне сферы ее полномочий. Смерть, если она придет, будет лишь приобретением для нас; и хотя ничто, кроме силы самого Бога не может воскресить или преобразить тело, эта сила была явлена в Иисусе и уже действовала в нас, оживотворяя нас (ср. Еф. 1,19), и она действует в нас ныне силой освобождения от греха, от закона и от плоти. Смерть как держава врага побеждена, она превратилась в «приобретение» для веры, вместо того чтобы быть судом над естеством. Жизнь, сила Бога в этой жизни, действует в святости и послушании здесь на земле и проявляется в воскресении или преображении тела. Это свидетельство силы в отношении Христа, как сказано в Рим. 1,4.

Свидетельство, полученное Енохом, о том, что он угоден Богу, и то, которым он засвидетельствовал осуждение мира; его взятие является прообразом положения собрания

Но есть и другое весьма драгоценное соображение, которое следует здесь отметить. Енох, прежде того как он был перенесен, получил свидетельство, что угодил Богу. Это очень важно и драгоценно. Если мы ходим с Богом, то мы получаем свидетельство того, что угождаем Ему; мы имеем сладость общения с Богом, свидетельство Его Духа. Мы наслаждаемся Его общением с нами в осознании Его присутствия, в осознании того, что мы ходим согласно Его Слову, и мы знаем, что наше хождение одобряется Им, — словом, мы живем жизнью, которая, проходя с Ним и перед Ним посредством веры, протекает в свете Его лица и в наслаждении сообщениями о Его благодати и верным свидетельством, исходящим от Него, что мы угодны Ему. Разве ребенок, гуляющий с добрым отцом и беседующий с ним, чья совесть ни в чем не упрекает его, не радуется сознанию благосклонности своего отца?

В образе Еноха здесь представлено положение святых, составляющих собрание. Он восхищен на небо благодаря полной победе над смертью. Посредством осуществления суверенной благодати он — вне управления и обычных средств избавления Бога. Он свидетельствует посредством Духа о суде над миром, но он не проходит через этот суд (Иуд. 14, 15). Хождение, подобное хождению Еноха, имеет перед своим взором Бога; оно реализует Его существование (великое дело жизни, которая в мире проходит так, как если бы человек совершил все) и тот факт, что Он интересуется хождением людей, что Он принимает его в расчет, чтобы вознаградить тех, кто усердно ищет Его.

Принятие свидетельства Бога о грядущем суде и о Его средствах избежать суда; Ной сохранен для будущего мира

Ной находится на сцене управления этим миром. Он не предупреждает других о грядущих судах как тот, кто находится вне их сферы, хотя он является проповедником праведности [2Пет. 2,5]. Предупреждение дано ему, причем для него самого, он находится в обстоятельствах, к которым относится предупреждение. Это дух пророчества. Он движим страхом [в рус. благоговением], и он строит ковчег для спасения своего дома. Он таким образом осудил мир. Еноху не нужно было строить ковчег, чтобы безопасно пройти через потоп. Он не был в нем: Бог перенес его, причем его одного. Ной сохранен (наследник праведности, которая посредством веры) для будущего мира. Существует общий принцип о принятии свидетельства Бога в отношении суда, который падет на людей, и в отношении средств, предоставленных Богом, чтобы избежать его, — этот принцип относится к каждому верующему.

Ковчег Ноя осудил мир; проходя через суд, Ной представляет иудейский остаток

Но есть и нечто более определенное. Авель получает свидетельство, что он праведен, Енох ходит с Богом, угождает Богу и избавлен от общей участи человечества, возвестив, как бы сверху, судьбу, ожидающую людей, и пришествие Того, кто должен осуществить суд. Енох идет дальше, до осуществления намерений Бога; но ни Авель, ни Енох, рассматриваемые так, не осудили этот мир как мир, посреди которого они странствовали, и сами не получили предупреждение, обращенное к тем, кто обитал в нем. Это произошло с Ноем — пророком, хотя и избавленным, но находившемся среди осужденных людей. Собрание — вне их. Ковчег Ноя осудил мир, свидетельства Бога было достаточно для веры; и Ной наследует мир, который был разрушен, и (то, что относится ко всем верующим) праведность посредством веры, на которой также основан новый мир. Так будет с иудейским остатком в последние дни. Они пройдут через суды, от которых мы, как те, кто не принадлежит этому миру, избавлены. Предупрежденные сами о путях Бога в управлении на земле, они будут свидетелями этому миру о грядущих судах и будут наследниками праведности, которая посредством веры, и свидетелями ее в новом мире, где праведность будет осуществляться в суде Тем, кто грядет и чей престол будет поддерживать мир, в котором пал сам Ной. Слова «наследник праведности, которая посредством веры» [11,7], я думаю, указывают, что эта вера, которая направляла немногих, олицетворена в личности Ноя, и что весь неверующий мир был полностью осужден. Свидетель этой веры перед судом, Ной проходит через него, и когда мир обновился, он стал перед всеми свидетелем благословения Бога, покоящегося на вере, хотя внешне все изменилось. Итак, Енох представляет собой прообраз святых настоящего времени, Ной — иудейский остаток^[33].

Примеры божественной жизни в подробностях; терпение надежды, которая уповает на Бога и ожидает; занятие места странничества на земле из-за ожидания чего-то лучшего; результат этого

Утвердив великие основные принципы веры в действии, Дух продолжает (ст. 8) представлять в подробностях примеры божественной жизни, всегда связанные с тем, что знали иудеи, с тем, что не могло не признать сердце еврея, и в то же время в связи с целью послания и с нуждами христиан из евреев.

В предыдущих примерах мы видели веру, которая после признания Бога-Творца признает великие принципы отношений человека с Богом, и это до конца, на земле.

В последующих стихах нам представлено, во-первых, терпение веры, когда она не имеет обещанного, но доверяет Богу и ожидает, уверенная в исполнении обещанного. Об этом говорится в стихах 8-22. Мы можем подразделить их следующим образом: сначала показана вера, которая на земле заняла место странничества и сохраняет его, потому что стремится к чему-то лучшему, и которая, несмотря на слабость, находит силу, необходимую для того, чтобы обетования исполнились. Об этом говорится в стихах 8-16. Результатом этого является вхождение в радость небесной надежды. Странники в стране обетованной, не получившие обещанного здесь на земле, они ожидают более превосходного — того, что Бог приготовил в вышних для любящих Его. Для них Он приготовил город. Так как их желания созвучны мыслям Бога, соответствуя (через благодать) тому, в чем Он находит наслаждение, они служат объектом Его особого внимания: Он не стыдится называться их Богом. Авраам не только повиновался Богу и пошел в страну, указанную Им, но будучи чужим там и не получив земли обетованной, он посредством могущественной благодати Бога возвышается в сферу мыслей Бога и, наслаждаясь общением с Богом и сообщениями Его благодати, он опирается на Бога в настоящее время, принимает свое положение странника на земле и как удел своей веры ожидает небесного города, создателем и строителем которого является Бог. Тогда не было, так сказать, явленного откровения о том, что являлось предметом его надежды, как было в том случае, когда Авраам был призван Богом; но ходя достаточно близко с Богом, чтобы познать то, чем он наслаждался в Его присутствии, и осознавая, что он не получил обещанного, Авраам ухватился за лучшее; он ожидает этого, хотя только издали видит его, и остается странником на земле, забыв о стране, из которой он вышел.

Особое применение этих первоначальных принципов веры для евреев-христиан — очевидно. Такова обычная жизнь веры для всех.

Совершенная уверенность в исполнении обетований, несмотря на слабости

Второе свойство веры, представленное в этой части, это совершенная уверенность в исполнении обетований, — уверенность, сохраняемая посредством веры, несмотря на все, что может пытаться разрушить ее. Об этом говорится в стихах 17-22.

Вера, прокладывающая себе путь через все трудности; доверие Богу в отношении применения средств, которые Он предлагает нам; сила веры; страдания, которые характеризуют ее хождение

Далее мы находим второй большой раздел, когда вера прокладывает себе путь через все трудности, препятствующие ее продвижению (ст. 23-27). А со стиха 28 до стиха 31 вера проявляется в доверии, полагающемся на Бога в отношении применения средств, которые Он предоставляет нам и которыми естество не может воспользоваться. Наконец, существует сила в общем, источником которой является вера, и страдания, присущие пути веры^[34].

Этот общий характер мы видим во всех упомянутых примерах, а именно в том, что ходившие в вере не получили обещанного; применимость этого к состоянию евреев-христиан очевидна. Кроме того, эти известные герои веры, как бы их не почитали среди иудеев, не имели тех привилегий, которыми обладают христиане. Бог в своих намерениях уготовил для нас нечто лучшее.

Вера Авраама; его отказ от обетования — образ Христа в смерти и воскресении

Давайте остановимся на некоторых подробностях. Вера Авраама проявилась в совершенном уповании на Бога. Призванный оставить свой народ, разорвав естественные связи, он повинуется. Он не знает, куда он идет; для него достаточно, что Бог укажет ему это место. Бог, приведший его туда, не дал ему ничего. Однако он обитал там удовлетворенный, полностью положившись на Бога. И в этом уповании была его победа: он ожидал города, имеющего основание. Он открыто признает, что он странник и пришелец на земле (Быт. 23,4). Таким образом, он приблизился в духе к Богу. Хотя он не имел ничего, чувства его были наполнены. Он стремился к лучшей стране и привязался к Богу еще полнее и теснее. Он не стремился вернуться в свою страну, он ищет родину. Таков христианин. В принесении в жертву Исаака было то абсолютное упование на Бога, которое по Его повелению может отказаться даже от самого обетования Бога, которым он обладал по плоти, в уверенности, что Бог возродит его действием своей силы, преодолев смерть и любое препятствие.

Это подобно тому, как Христос отказался от своих прав Мессии и вошел даже в смерть, предав себя воле Бога и доверившись Ему, и получил все в воскресении. Это и должны были сделать еврейские христиане в отношении Мессии и обетований, данных Израилю. Но если есть простая вера, то для нас Иордан пересох, и к тому же мы не перешли бы через него, если бы Господь прежде не перешел его.

Отметьте здесь, что, когда мы доверяем Богу и жертвуем всем для Него, мы всегда приобретаем и мы узнаем нечто большее о путях Его силы, ибо, отказываясь по воле Его от чего-либо, что Он уже дал, мы ожидаем от силы Бога, что Он даст нам что-то другое. Авраам отказывается от обетования по плоти. Он видит город, имеющий основание, он может стремиться к небесной стране. Он приносит в жертву Исаака, в котором были обетования, он научается воскресению, ибо Бог неизменно верен. Обетования были в Исааке, поэтому Бог должен возвратить его Аврааму через воскресение, поскольку Авраам принес его в жертву.

Выражения веры в будущее исполнение обетований Бога; будущее возвращение Израиля в их землю показано в Исааке, Иакове и Иосифе

В Исааке вера устанавливает различие между уделом народа Бога по Его избранию и уделом человека, имеющего право первородства по плоти. Это — познание путей Бога в благословении и в суде.

Посредством веры Иаков, странник, слабый, не имевший ничего, кроме посоха, с которым Он пересек Иордан, поклоняется Богу и провозглашает двойной удел наследника Израиля, отвергнутого братьями [Быт. 49,26], — прообраз Господа, наследника всего. Это закладывает основы поклонения.

Посредством веры Иосиф, странник, представляющий здесь Израиль вдали от своей родины, надеется на исполнение земных обетований^[35].

Вера, преодолевающая всякую трудность, показана в Моисее

Все это — выражение веры в верность Бога, в будущее исполнение Его обетований. В том, что следует далее, мы видим веру, которая преодолевает все трудности, которые встают на пути человека Бога, — на пути, который Бог предначертал для него в его странствии по направлению к обладанию обетованиями.

Вера родителей Моисея заставила их пренебречь жестоким повелением царя, и они скрыли свое дитя, которое Бог сохранил удивительным образом в ответ на их веру, когда не было другого пути, чтобы спасти его. Вера не рассуждает, она действует со своей, присущей ей точки зрения, оставляя результаты Богу.

Но средства, которые Бог использовал, чтобы сохранить Моисея, поставили его чуть ли не в самое высокое положение в царстве. В этом положении ему довелось обрести все знания, которые могло дать то время человеку, отличавшемуся подобными энергией и характером. Но вера делает свое дело и внушает божественные чувства, которые не обращают внимания на окружающие обстоятельства и не руководствуется ими в поступках, даже если эти обстоятельства своим происхождением обязаны необычайному вмешательству провидения.

Вера, а не провидение Бога, как правило и как побудительная причина

Вера имеет свои объекты, предоставленные самим Богом, и управляет сердцем в виду этих объектов. Она дает нам место и отношения, которые управляют всей жизнью и не оставляют места другим побуждениям и другим чувствам, которые бы разделяли сердце; ибо побуждения и чувства, которые управляют верой, даны Богом, и даны Им для того, чтобы формировать сердце и управлять им.

В стихах 25, 26 этот вопрос рассматривается подробнее. Это очень важный принцип; ибо мы часто слышим ссылки на провидение Бога как на причину того, чтобы не ходить по вере. Никогда вмешательство провидения не проявлялось столь чудесно, как тогда, когда оно поместило Моисея во двор фараона, и это вмешательство произвело свой результат. Оно не произвело бы его, если бы Моисей не оставил того положения, в которое это провидение поместило его. Но не провидение, а именно вера (другими словами, божественная любовь, которую Бог произвел в сердце Моисея) как побудительная причина и как правило, произвела тот результат, для которого провидение сохранило и приготовило Моисея. Провидение Бога (благодарение за это Богу!) управляет обстоятельствами, а вера управляет сердцем и поведением.

Обещанная Богом награда поддерживает и ободряет сердце, но не является побудительной причиной

Награда, которую обещал Бог, здесь принимается во внимание как объект [цель] в области веры. Она не служит побудительной причиной, но она поддерживает и ободряет сердце, которое действует по вере, ввиду того объекта, который Бог представил для наших чувств. Таким образом, она выводит сердце из-под влияния настоящего и окружающих нас вещей (будь то вещи приятные или стремящиеся внушить нам страх) и возвышает сердце и характер того, кто действует по вере, и утверждает его на пути преданности, который приведет его к цели, к которой он стремится.

Секретом непоколебимости и истинного величия является обладание мотивом вне того, что находится перед нами. Мы можем иметь объект, по отношению к которому мы действуем; но нам необходим мотив вне этого объекта, — божественный мотив — чтобы мы были способны действовать согласно Богу в отношении самого этого объекта (ст. 27).

Осознание вмешательства Бога; предоставленное средство безопасности; действенность крови, на которую полагаются; признание вины

Вера осознает также (ст. 27) вмешательство Бога, не видя Его, и таким образом освобождает от всякого страха перед силой человека — врага Его народа. Но мысль о вмешательстве Бога приводит сердце даже к большему затруднению, чем страх перед человеком. Чтобы Его народ был избавлен необходимо, чтобы Бог вмешался, причем вмешался в суде. Но они, так же как и их враги, являются грешниками, и осознание греха и заслуженного суда, безусловно, разрушит упование на Того, кто является Судьей. Смеют ли они воззреть на Него, пришедшего явить свою силу в суде (ибо это, по сути, и должно произойти для спасения Его народа)? За нас ли Бог — вопрошает сердце, — тот Бог, который приходит в суде? Но Бог обеспечил средство, которое гарантирует нашу безопасность перед лицом суда (ст. 28); средство, на вид жалкое и бесполезное, которое, однако, в действительности одно лишь, прославляя Его в отношении зла, в котором мы виновны, имеет силу полностью укрыть нас от суда, который Он осуществляет.

Вера признает свидетельство Бога, полагаясь на действенность крови, которой окроплены двери, и она могла в безопасности ожидать прихода суда Бога — Бога, который, видя кровь, пройдет мимо своего верующего народа. Верою Моисей совершил Пасху. Отметим, что окропляя кровью двери, народ тем самым признавал, что они в такой же степени были объектами праведного суда Бога, как и египтяне. Бог дал им то, что хранило их от него; но Он дал потому, что они были виновны и заслужили этот суд. Никто не может стоять перед Богом.

Божий суд и избавление; земное воплощение этого прообраза

Стих 29. Но сила Бога являет себя, и являет себя в суде. Естество, враги народа Бога притязают пройти через этот суд, «не замочив ног», как те, кто защищен от праведного возмездия Бога силой искупления. Но суд поглощает их в том самом месте, в котором народ находит избавление, — принцип величайшей важности. Там, где суд Бога, даже там есть избавление. Верующие, поистине испытали это во Христе. Крест представляет собой смерть и суд — два ужасных последствия греха, участь грешного человека. Для нас эти смерть и суд являются избавлением, предоставленным Богом. Посредством их и в них мы спасены, и (во Христе) мы прошли через них и находимся вне их досягаемости. Христос умер и воскрес, и вера приводит нас посредством того, что должно было стать нашей вечной гибелью, в то место, где смерть и суд оставлены позади и где наши враги более не могут достичь нас. Мы проходим, и при этом они не могут прикоснуться к нам. Смерть и суд защищают нас от врага. Они гарантируют нашу безопасность от врага. Но мы входим в новую сферу, мы обладаем не только результатами смерти Христа, но результатами Его воскресения.

Те, кто хотел пройти через это море в обычной силе естества (те, кто говорит о смерти, и суде, и о Христе, принимая христианское положение, думая пройти через смерть и суд, хотя с ними нет силы Бога в искуплении), поглощены.

Что касается иудеев, то это событие является прообразом, который будет иметь земное воплощение, ибо в действительности день суда Бога на земле будет днем избавления Израиля, который будет приведен к покаянию.

Избавление в Чермном море и то, о чем нам оно говорит; Бог за народ

Это избавление в Чермном море идет дальше, чем защита посредством крови в Египте. Там, когда Бог, являя свою святость, совершал суд над злом, было необходимо, чтобы имелась возможность укрыться от этого суда, — иметь защиту от праведного суда самого Бога. И посредством крови Бог, таким образом, придя, чтобы совершить суд, остался вне, и народ находился в безопасности перед Судьей. Этот суд имел характер вечного суда. И Бог имел характер Судьи.

В Чермном море было не просто избавление от суда, нависшего над ними; Бог был за народ, действовал в любви и в силе за них^[36]. Это было реальным избавлением: они вышли из того положения, в котором они были рабами, и собственная сила Бога провела их невредимыми через все то, что иначе должно было уничтожить их. Таким образом, в рассматриваемом случае Чермное море представляет смерть и воскресение Христа, в которых мы участвуем, искупление, которое Он этим совершил^[37], вводящее нас в совершенно новое состояние, полностью вне природного состояния. Мы больше не в плоти.

Земное избавление иудейского народа (остатка иудеев) в принципе будет таким же. Основанное на силе воскресшего Христа и на умилостивлении, совершенном в Его смерти, это избавление будет осуществлено Богом, который вступится за тех, кто обратится к Нему посредством веры, в то время как Его врагов (которые также являются врагами Его народа) уничтожит тот же суд, который избавит угнетаемый ими народ.

Исчезновение трудностей перед Богом

Стих 30. Однако если не все трудности были преодолены, вследствие того что искупление было осуществлено и избавление было совершено, то с ними был Бог избавляющий, трудности исчезают перед Ним. То, что представляет трудность для человека, не является таковым для Него. Вера уповает на Бога и использует средства, которые лишь выражают это упование. Стены Иерихонские пали при звуках труб, сделанных из бараньих рогов, когда они протрубили семь раз в эти трубы, после того как Израиль в течение семи дней обходил город.

Раав избегает суда

В присутствии всей, до этого момента несокрушимой, силы врагов Бога и Его народа, Раав отождествляет себя с последним еще до того, как он одержал хотя бы одну победу, потому что она сознает, что Бог с ними. Чужая для этого народа (что касается плоти), она верою избежала суда, который Бог совершил над ее народом.

Вера в разных видах проявления силы и терпения, поддерживающая тех, кто испытывал различного рода страдания

Стих 32. Начиная с этого стиха апостол уже не рассматривает подробности. Израиль (хотя отдельные личности должны были еще действовать верою), утвердившийся в земле обетованной, предоставлял меньше возможностей для того, чтобы посредством примеров раскрывать принципы, на которых действует вера. Дух говорит в общем об этих примерах, в которых вера вновь являлась в разных видах проявления силы и терпения и поддерживала души, испытывавшие различного рода страдания. Их слава была у Бога, мир не был достоин их. Тем не менее они не получили ничего из того, что было обещано, они должны были жить верою, так же как и евреи, к которым было обращено это послание. У последних, однако, были привилегии, которыми ни в коей мере не обладали верующие прежних дней. Ни те верующие, ни христиане не были приведены к совершенству, то есть к небесной славе, в которую Бог призвал нас, и участниками которой они должны быть. Авраам и другие ожидали этой славы, они никогда не обладали ею, Бог не захотел дать им ее без нас. Но он не призвал нас лишь посредством тех же откровений, которые Он дал им. Для времен отвергнутого Мессии Он сохранил нечто лучшее. Небесное стало достоянием сегодняшнего времени — достоянием, полностью открывшимся и которым уже реально обладают в духе посредством единства святых с Христом и посредством нынешнего доступа в святое святых через кровь Христа.

Нынешний удел христиан; лучшее сберегается

Сейчас нам не приходится иметь дело ни с обетованием, ни с определенным видом места, к которому приближаются извне, вход в которое был бы еще не дарован, так чтобы отношения с Богом не были бы основаны на вхождении внутрь за завесу, — на вхождении в Его присутствие. Ныне мы входим с дерзновением. Мы принадлежим небесам, там наше гражданство и там мы дома. Небесная слава — наш нынешний удел, куда Христос взошел как наш Предтеча. Мы имеем на небесах Христа, который является прославленным человеком. Этого не было у Авраама. Он ходил на земле с небесными мыслями, ожидая города, ощущая, что ничто другое не удовлетворит желания, пробужденные Богом в его сердце; но он не мог быть соединенным с небесами посредством Христа, действительно сидящего там во славе. Это наш нынешний удел. Мы даже можем сказать, что мы соединены с Ним там. Положение христианина совершенно отличается от положения Авраама. Бог сберег для нас нечто лучшее.

Дух не раскрывает нам до конца, что представляет собой это «нечто лучшее», потому что собрание не является Его темой. Он представляет общую мысль для евреев, чтобы ободрить их, показав, что верующие нынешнего времени имеют особые привилегии, которыми они обладают посредством веры, но которые не являлись достоянием веры верующих прежних дней.

Мы будем совершенны, то есть будем вместе прославлены в воскресении; но есть особый удел, сейчас принадлежащий святым, который не принадлежал патриархам. Тот факт, что Христос как человек пребывает на небесах, после того как Он совершил искупление, и что Святой Дух, через которого мы соединены с Христом, пребывает на земле, дал возможность христианам без труда понимать это преимущество. Следовательно, даже наименьший в царстве небес больше, чем самый великий из тех, кто был прежде этого царства [Матф. 11,11].