Захария. Глава 12
События вокруг Иерусалима в последние дни
Введение Антихриста, пастуха[2] в Израиле, также предоставляет место событиям, которые произойдут вокруг Иерусалима в последние дни. Все народы соберутся вокруг Иерусалима, но лишь для того, чтобы найти в нем тяжелый камень, который раздавит их. Бог будет судить силу человека, но возвысит свой народ в своей суверенной благодати. Он истребит народы, которые пришли против Иерусалима. Сначала идет избавление народа силой Сущего. Это суверенная благодать к первым из грешников — к слабой, но любимой Иудее, добавившей ко всему своему мятежу против Бога презрение и отвержение своего Царя и Спасителя.
Отвергнутый, которого они пронзили, представлен народу как Сущий, их Избавитель
Благодать Бога берет руководство над всеми ресурсами человека. Дерзость врагов народа Бога приводит к активности Его любовь, которая никогда не ослабевает, и таким образом из-за необходимости Богу действовать, эта самая дерзость становится средством доказательства верности Его любви. Иудея, виновная, но любимая Иудея, избавлена — иначе говоря, остаток, для которого страдание Израиля было бременем, но вопрос их поведения в отношении их Бога еще оставался. Тем не менее благодать, проявленная в избавлении Иудеи, воздействовала на сердце. Это намного больше закона, который, как мы знаем, был написан в нем. Быть возлюбленным Богом, против которого так восставал, — это расплавляет сердце. Благодать идет дальше и представляет народу Мессию, которого они пронзили. Отвергнутый является Сущим, который избавляет их. Сейчас это уже не просто крик из-за беды, когда нет другого убежища, кроме Сущего. Израиль, более точно Иудея, которая уже не является жертвой ужасного беспокойства, причиненного ее бедой, полностью занята своим грехом, который осознается в присутствии распятого Спасителя. Это уже не общая печаль, печаль народа, раздавленного и попранного в самых заветных чувствах. Теперь это — сердца, растаявшие от сознания того, чем они являлись для Того, кто отдал себя за них. Каждая семья, обособленная своими личными обличениями, отдельно исповедует глубину своего греха, при этом нет никакого страха суда или наказания, который мог бы исказить характер и истинность их печали. Их души восстановлены согласно действенности дела Христа. Это — то, что окончательно приводит народ во взаимоотношения с Богом. Мы видели тот же нравственный порядок в прообразной истории Давида: сначала ковчег на горе Сион, а затем гумно Орны Иевусеянина.