Евангелие по Луке. Глава 1▼

Стиль Луки и намерение его Евангелия

Многие предприняли попытки составить отчет о том, что стало исторически принятым среди христиан, как им было рассказано товарищами Иисуса; и Лука счел разумным – проследив все от начала и, таким образом, получив точное знание всего этого – написать по порядку Феофилу, чтобы он мог иметь уверенность в том, в чем он был наставлен. Таким образом, это то, что Бог предусмотрел для наставления всего собрания в учении, составленном из картин жизни Господа, представленных этим человеком Бога, который, лично движимый христианскими побуждениями, был наставлен и вдохновлен Святым Духом на благо всех верующих^[2].

Первые откровения о событиях огромной важности: Захария и Елисавета

В стихе 5 евангелист начинает повествование с первых откровений Духа Бога, относящихся к этим событиям, от которых зависит положение народа Бога и всего мира и в которых Бог должен был прославить себя на всю вечность. Однако мы сразу обнаруживаем себя в атмосфере иудейских обстоятельств. Иудейские уставы Ветхого Завета, мысли и ожидания, связанные с ними, служат каркасом для этих великих и важных событий. Ирод, царь иудейский, упоминается для датировки; и именно священника, праведного и непорочного, принадлежащего к одной из двадцати четырех черед, мы встречаем в самом начале нашего пути. Его жена была из дочерей Аарона, и эти две честные личности поступали по всем заповедям и уставам Господа (Сущего) беспорочно. Все было праведно пред Богом, согласно Его закону в иудейском понимании. Но они не имели того благословения, которого жаждал всякий иудей: у них не было детей. Однако это было в согласии, мы можем так сказать, с обычными путями Бога в управлении по отношению к Его народу, чтобы исполнить свое благословение, явив при этом немощь орудия, – немощь, которая удаляет всякую надежду, основанную на человеческих принципах. Такова была история Сарры, Реввеки, Анны и многих других, о которых Слово говорит нам для нашего наставления в путях Бога.

Ответ Бога на молитву

Об этом благословении часто молился благочестивый священник, но до этого момента было промедление с ответом. Теперь, однако, в момент исполнения его очередного служения, Захария приблизился, чтобы воскурить фимиам, который согласно закону должен быть вознесен как сладкое благоухание перед Богом (образ посредничества Господа), и в то время как люди молились вне святилища, ангел Господа явился священнику справа от жертвенника кадильного. От вида этого славного персонажа Захария взволновался, но ангел ободрил его тем, что представил себя как того, кто принес добрые вести; возвестив, что молитвы Захарии, так долго возносимые к Богу и, как могло показаться, возносимые тщетно, удовлетворены. Елизавета родит сына, которому должно быть дано имя «Благосклонность Господа», — источник радости и ликования для Захарии; и его рождение будет для многих поводом к благодарению. Но это был не просто сын Захарии. Этот ребенок был даром Господа и будет великим перед Ним, он будет назореем и исполнен Святым Духом от утробы своей матери, и многих сынов Израиля он обратит к Господу их Богу. Он придет перед Ним в духе Илии и с такой же силой, чтобы восстановить нравственный порядок в Израиле, даже в его истоках, и непокорных возвратить к благоразумию праведных, – представить Господу народ приготовленный.

Дух Илии

«Дух Илии» представлял собой непоколебимое и ревностное усердие для славы Сущего и для создания или восстановления посредством покаяния взаимоотношений между Израилем и Сущим. Сердце Иоанна ценило эту связь между народом и их Богом согласно силе и славе самой этой связи, но в осознании их падшего состояния и согласно правам Бога касательно этих взаимоотношений. Дух Илии – хотя Иоанна послала благодать Бога, направленная к этому народу, – был в некотором смысле духом закона. Он утверждал права Сущего на суд. Это была благодать, открывающая двери покаянию, а не суверенная благодать спасения, хотя это приготовляло ей путь. Именно в нравственной силе своего призыва к покаянию Иоанн сравнивается здесь с Илией, в стремлении обратить Израиль к Сущему. И фактически Иисус являлся Сущим.

Недостаток веры Захарии использован Богом; благочестие Елисаветы

Но вера Захарии в Бога и в Его благость не достигла высоты его прошения (увы! слишком часто происходит именно так), и когда оно удовлетворено, в момент, требовавший вмешательства Бога для исполнения его желания, он оказался неспособным идти по следам Авраама или Анны и он спрашивает, как это может теперь произойти. Бог в своей благости обращает недостаток веры у своего слуги в поучительное наказание для него самого и в доказательство для народа, что Захария был посещен свыше. Он стал немым до тех пор, пока не исполнится слово Господа; и знаки, которыми он объяснялся с народом, удивлявшимся, что он так долго находится в святилище, позволили им понять причину.

Но слово Бога совершилось в благословении по отношении к нему; и Елисавета, признавая с тактичностью, соответствующей благочестию, что на ней благая рука Бога, находится в уединении. Благодать, которая благословила ее, не сделала ее невосприимчивой к тому, что было стыдом в Израиле и что, хотя уже устраненное, оставляло свои следы в отношении человека в тех сверхчеловеческих обстоятельствах, через которые это совершалось. Это было правильным чувством, приличествующем святой женщине. Но то, что справедливо скрыто от человека, имеет всю свою ценность перед Богом, и Елисавету в ее уединении посетила мать Господа. Но здесь сцена изменяется, чтобы ввести самого Господа в эту чудесную историю, которая развертывается перед нашими глазами.

Рождение Спасителя возвещено Марии

Бог, приготовивший все заранее, сейчас посылает ангела, чтобы возвестить Марии рождение Спасителя. В месте, наиболее неподходящем с человеческой точки зрения для исполнения намерений Бога, названия которого в глазах мира было достаточно, чтобы презирать того, кто пришел оттуда, — дева, неизвестная никому из тех, кого признавал мир, была обручена бедному плотнику. Имя ей было – Мария. Но в Израиле царил хаос: плотник был из дома Давида. Обетования Бога – который никогда не забывает их и никогда не упускает из внимания тех, кто является объектом этих обетований, – обрели здесь место для своего исполнения. Сюда направляются сила и привязанности Бога согласно их божественной мощи. Не имело значения, малым или великим был Назарет, но важно было показать, что Бог не надеется на человека, но человек надеется на Бога. Гавриил послан в Назарет к деве, обрученной мужу именем Иосиф, из дома Давида.

Иоанн, дарованный Захарии, был ответом на его молитвы – Бог верен в своей благости, направленной к Его народу, уповающему на Него.

Явлена суверенная благодать

Но здесь – посещение суверенной благодати. Мария, избранный сосуд для этой цели, нашла благодать в глазах Бога. Она являлась облагодатствованной^[3] посредством суверенной благодати – благословенной среди женщин. Она зачнет и родит сына, она даст ему имя Иисус. Он будет великим и назовется Сыном Всевышнего. Бог даст Ему трон Его отца Давида. Он будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Его царству не будет конца.

Рождение Младенца представлено Святым Духом двояким образом

Здесь должно быть отмечено, что темой, которую представляет нам Дух Святой, является рождение ребенка, как Ему надлежало сойти в этот мир, рожденному Марией, – Ему, который должен был родиться. Наставление, даваемое Святым Духом по этому поводу, подразделяется на две части: во-первых, то, каким будет ребенок, который должен родиться; во-вторых, способ Его зачатия и слава, которая будет результатом этого. Здесь представлена не просто божественная природа Иисуса, не Слово, которое являлось Богом, не Слово, сделанное плотью; а тот, кто был рожден Марией, и то, каким образом это должно произойти. Мы хорошо знаем, что это тот же самый драгоценный и божественный Спаситель, о котором рассказывает Иоанн; но здесь Он представлен в другом аспекте, который представляет бесконечный интерес для нас; и мы должны рассматривать Его, как Святой Дух представляет Его, – рожденного от девы Марии в мире слез.

Господь Иисус действительно и истинно Человек

Прочтем сначала стихи 31 – 33.

Это был ребенок, действительно зачатый в утробе Марии, которая родила этого ребенка в то время, которое Бог сам установил для человеческой природы. До Его рождения прошел обычный срок. Пока что ничего не говорится о способе. Представлен факт сам по себе, важность которого нельзя ни оценить до конца, ни преувеличить. Он был действительно и воистину человеком, рожденным от женщины, как мы, – не в отношении источника и способа Его зачатия, о чем мы пока не говорим, а в отношении реальности Его бытия как человека. В этих стихах нам представлено еще нечто, связанное с личностью Того, кто должен был родиться. Ему должно быть дано имя Иисус, то есть Сущий Спаситель. Он будет явлен в этом характере и с этой силой. Он был таковым.

Дитя, рожденное как человек, является «Сыном Всевышнего»

Здесь это не связано с фактом: «Ибо Он спасет народ свой от грехов их», как у Матфея, где было явление Израилю силы Сущего, их Бога, в исполнении обетований, сделанных этому народу. Здесь мы видим, что Он имел право на это имя; но этот божественный титул сокрыт под видом личного имени, потому что в этом Евангелии представлен именно Сын человека, какой бы ни была Его божественная сила. Здесь нам сказано: «Он» – тот, кто должен родиться, — «будет велик» и (рожденный в этот мир) «будет назван Сыном Всевышнего». Он был Сыном Отца прежде бытия мира; но этот ребенок, рожденный на земле, будет назван (такой, каким Он был, сойдя сюда) Сыном Всевышнего — титул, свое право на который Он полностью докажет своими делами и всем, что являло, кем Он был. Мысль, драгоценная для нас и исполненная славы: ребенок, рожденный женщиной, законным образом носит это имя «Сын Всевышнего» – в высшей степени славно для Того, кто находится в положении человека и действительно являлся таковым перед Богом.

«Сын Давида»; Его вечное царство и Его слава

Но и еще нечто связано с Тем, кто должен был родиться. Бог даст Ему престол Его отца Давида. В этом снова мы ясно видим, что Он рассматривается как рожденный (как человек) в этом мире. Престол Его отца Давида принадлежит Ему. Бог даст его Ему. По праву рождения Он является наследником обетований, земных обетований, которые в отношении царства принадлежали роду Давида; но это произойдет согласно намерениям и силе Бога. Он будет царствовать над домом Иакова – не только над Иудеей, и не в немощи преходящей силы и кратковременной жизни, но вовеки, и Его царству не будет конца. Как предсказал Даниил, оно не будет отнято другим и никогда не будет передано другому народу. Оно будет установлено согласно намерениям Бога, которые неизменны, и согласно Его силе, которая никогда не ослабевает. До тех пор пока Он не передаст царство Богу Отцу, Он будет безоговорочно осуществлять царскую власть, которую Он передаст (когда все будет исполнено) Богу, но царственная слава которого никогда не поблекнет в Его руках.

Таковым должен был родиться ребенок: воистину родиться как человек, хотя сверхъестественным образом. Для тех, кто мог понять Его имя, оно было – Сущий Спаситель.

Он должен быть Царем над домом Иакова согласно силе, которая никогда не придет в упадок и никогда не ослабеет, до тех пор пока не сольется с вечной силой Бога как такового. Главной темой этого откровения является то, что ребенок должен быть зачат и рожден; остальное – это слава, которая будет принадлежать Ему, как рожденному.

Вопрос Марии, ее вера

Но тем, что Мария не может понять, является зачатие. Бог допускает, что она спрашивает ангела, как оно произойдет. Ее вопрос соответствовал мыслям Бога. Я не думаю, что здесь был какой-то недостаток веры. Захария постоянно просил о сыне, исполнение просьбы было лишь делом благости и силы Бога – и посредством возвещения положительного ответа Бога он был поставлен в положение, в котором от него требовалось только поверить в это. Он не поверил обещанию Бога. Это являлось лишь проявлением необычайной силы Бога в естественном порядке вещей. Мария спрашивает, со святым доверием, так как Бог таким образом облагодатствовал ее, как это должно произойти вне естественного порядка вещей. В том, что это совершится, она не сомневалась (см. стих 45: «Блаженна, – сказала Елисавета, – поверившая»). Она спрашивает, как это совершится, так как это должно произойти вне природного порядка. Ангел продолжает выполнять свое поручение, возвещая ей ответ Бога также и на этот вопрос. В намерениях Бога этот вопрос предоставил возможность (посредством ответа, полученного на него) для откровения о чудесном зачатии.

Сын Бога, ставший Человеком

Речь идет о рождении Того, кто ходил по этой земле, – о Его рождении от девственницы Марии. Он был Богом, Он стал человеком; но здесь речь идет о способе, которым Он был зачат, становясь человеком на земле. Здесь не возвещается, кем Он был, но говорится о Нем, кто был рожден, о таком, каким Он был в мире, о чьем чудесном зачатии мы здесь читаем. Дух Святой должен сойти на нее – должен воздействовать в силе на этот земной сосуд, не по ее воле или воле какого-либо человека. Бог является источником жизни этого ребенка, обещанного Марии, как рождающегося в этот мир, и это – посредством Его силы. Он рожден от Марии – этой женщины, избранной Богом. Сила Всевышнего осенит ее, и поэтому рожденное ею будет названо Сыном Бога. Дитя, святое в своем рождении, зачатое посредством вмешательства силы Бога, воздействовавшей на Марию (силы, которая являлась божественным источником Его существования на земле как человека), принявшее, таким образом, свое бытие от Марии, плод ее чрева, даже в этом плане должно именоваться Сыном Бога. Святое, чему даст рождение Мария, должно называться Сыном Бога. Здесь не представлено учение о вечном родстве Сына и Отца. Евангелие по Иоанну, Послания Евреям и Колоссянам утверждают эту драгоценную истину и показывают ее важность; здесь же представлен Тот, который рожден от чудесного зачатия, который на этой земле назван Сыном Бога.

Ангел возвещает Марии о благословении Елисаветы

Ангел возвещает ей о благословении, дарованном Елисавете могущественной силой Бога, и Мария подчиняется воле своего Бога – покорный сосуд Его намерения; и в ее благочестии признаются высота и величие в этих намерениях, которые только лишь сообщены ей, их пассивному орудию, – ее место в покорности воле Бога. Это была ее слава через благосклонность ее Бога.

Было вполне подходящим, чтобы чудеса сопровождали и давали заслуженное свидетельство этому удивительному вмешательству Бога. То, что сообщил ангел, не было бесплодным в сердце Марии; и посредством посещения Елисаветы она приходит к осознанию чудесных действий Бога. Благочестие девы проявляет себя здесь в трогательной манере. Удивительное вмешательство Бога смирило ее, вместо того чтобы превознести ее. В том, что произошло, она видит Бога, а не себя; напротив, величие этих чудес так приблизило к ней Бога, что сокрыло ее от самой себя. Она отдается Его святой воле — в том же, что произошло, Бог занимает в ее мыслях слишком много места, чтобы оставалось какое-либо место для самомнения.

Посещение Марией Елисаветы; Елисавета признает благодать Бога к матери ее Господа

Посещение Елисаветы матерью ее Господа было естественным для нее, потому что Господь посетил жену Захарии. Ангел возвестил ей об этом. Ведомая Святым Духом в сердце и чувствах, Елисавета признает славу, принадлежавшую Марии, в действии благодати Бога, избравшего ее быть матерью ее Господа, и говорит от Духа Святого.

Она также признает благочестивую веру Марии и возвещает ей исполнение обетования, которое она получила (все, что происходило, являлось замечательным свидетельством Тому, кто должен был родиться в Израиле среди людей).

Благодарение Марии: признание благодати Бога и своего низкого положения

Тогда сердце Марии изливается в благодарении. Она признает Бога своим Спасителем в благодати, которая исполнила ее радостью, а также свое собственное низкое положение – прообраз состояния остатка в Израиле; и это дает основание вмешательству величия Бога с полным свидетельством, что все было от Него. Каким бы ни было благочестие, соответствующее орудию, употребленному Им, и которое действительно было найдено в Марии, оно было соразмерно тому, в какой степени она скрывала свое величие, потому что тогда Бог был всем, и именно через нее Он вмешался, чтобы явить свои чудесные пути. Она бы утратила свое положение, если бы она делала что-либо от себя, но она поистине не делала этого. Благодать Бога предохраняла ее, чтобы Его слава могла быть полностью явлена в этом божественном событии. Она признает Его благодать, и также она осознает, что по отношению к ней все есть благодать.

Здесь должно быть отмечено, что в характере и в применении мыслей, которые исполнили ее сердце, все является иудейским. Мы можем для сравнения привести песнь Анны, которая пророчески прославляет такое же самое вмешательство, и прочтем также стихи 54, 55. Но, отметьте, она обращается к обетованиям, сделанным отцам, а не Моисею, и она охватывает весь Израиль. Это сила Бога, действующая посреди немощи, когда нет никаких источников помощи, и все противостоит ей. Таков момент, подходящий для Бога, и для него Ему нужны орудия, которые являются ничем, чтобы Бог мог быть всем.

Примечательно, что нам не говорится, что Мария была исполнена Духа Святого. Мне представляется, что это является почетным отличием для нее. Святой Дух посетил Елисавету и Захарию исключительным образом. Но, хотя мы не сомневаемся, что Мария находилась под воздействием Духа Бога, это было в большей степени внутренним результатом, в большей степени соединенным с ее собственной верой, с ее благочестием, с более привычными взаимоотношениями ее сердца с Богом (сформировавшимися посредством этой веры и этого благочестия), и которое, следовательно, выразило себя больше как ее собственные чувства. Это благодарения за благодать и благосклонность, дарованные ей, ничтожной, и это – в связи с надеждами и благословением Израиля. Во всем этом здесь мне видится очень удивительная гармония в связи с чудесной благосклонностью, дарованной ей. Я повторяю: Мария велика, так как она – ничто; но она облагодатствована Богом ни с чем не сравнимым образом, и все роды будут называть ее блаженной.

Но ее благочестие и его выражение в этой песне, будучи в большей степени личным, скорее ответом Богу, чем откровением с Его стороны, — все это четко ограничено тем, что неизбежно являлось для нее сферой этого благочестия, а именно Израилем, надеждами этого народа и обетованиями, данными ему. Это возвращает, как мы уже видели, к самой возвышенной точке взаимоотношений Бога с Израилем — и эти взаимоотношения были в благодати и обетовании, не в законе, – но это не выходит за их пределы.

Благочестие в тайне, признанное Богом

Мария пребывает три месяца с женщиной, которую Бог благословил, матерью того, кто был голосом Бога в пустыне; и она возвращается, чтобы следовать своим собственным путем, с тем чтобы намерения Бога могли осуществиться.

Нет ничего более прекрасного в этом роде, чем эта картина общения между этими благочестивыми женщинами, неизвестными миру, но являющимися инструментами благодати Бога для исполнения Его намерений, славных и бесконечных в своих результатах. Они таятся, действуя на сцене, на которую не проникает ничего, кроме благочестия и благодати; Бог же находится там, так же мало известный миру, как и эти бедные женщины, несмотря на это приготовляющий и совершающий то, в глубину чего желают вникнуть ангелы. Это происходило в горной стране, где пребывали эти благочестивые женщины. Они таятся, но их сердца, которые посетил Бог и коснулся своей благодатью, ответили их обоюдным благочестием на эти чудесные посещения свыше; и благодать Бога воистину отражалась в спокойствии сердца, осознававшего Его руку и Его величие, уповавшего на Его благость и покорявшегося Его воле. Нам оказана милость быть допущенными к сцене, с которой мир удален из-за своего неверия и отчуждения от Бога и на которой, таким образом, действует Бог.

Иоанн, сын Захарии и Елисаветы, родился; публичное провозглашение Захарией Грядущего и положения Иоанна

Но то, что благочестие познало в тайне через веру в посещениях Бога, в конце концов должно быть сделано общеизвестным и быть исполненным перед глазами людей. Рождается сын Захарии и Елисаветы, и Захария (у которого, согласно слову ангела, прекращается немота) возвещает пришествие Отрасли Давида, являющейся рогом спасения Израиля, в доме Царя, избранного Богом, чтобы исполнить все обетования, сделанные отцам, и все пророчества, посредством которых Бог возвещал будущие благословения своего народа. Ребенок, которого Бог дал Захарии и Елисавете, будет идти перед лицом Сущего, чтобы приготовить Его пути; потому что Сын Давида являлся Сущим, приходящим согласно обетованиям и согласно слову, посредством которого Бог возвестил явление своей славы.

Израиль под настоящими и будущими благословениями Христа, Надежды Израиля

Посещение Израиля Сущим, прославленное устами Захарии, включает все благословения тысячелетнего царства. Это связано с присутствием Иисуса, который приносит в своей личности все эти благословения. В Нем – все обетования «Да» и «Аминь». Все пророчества окружают Его славою, которая впоследствии осуществится, и делают Его источником, из которого она проистекает. Авраам рад был увидеть славный день Христа.

Святой Дух всегда так делает, когда Его темой является исполнение обетования в силе. Он продолжает до полного результата, который Бог совершит в конце. Здесь есть различие, заключающееся в том, что это более не является возвещением радости, относящейся к отдаленному будущему, когда Христос должен родиться, когда ребенок должен быть рожден, с тем чтобы ввести их в радость тех дней, которые еще тускло видны из-за промежутка, отделяющего их. Сейчас Христос – у двери, и это восхваление – результат Его присутствия. Мы знаем, что, так как Он отвергнут и сейчас отсутствует, совершение всего этого неизбежно отложено до Его возвращения; но Его присутствие приведет к исполнению этого, и оно возвещается как связанное с этим присутствием.

Здесь мы можем отметить, что эта глава ограничена строгими пределами обетований, данных Израилю, иначе говоря, отцам. Нам представлены священники, Мессия, Его предтеча, обетования, данные Аврааму, завет обетования, клятва Бога. Это не закон; это надежда Израиля, основанная на обещании, завете, клятве Бога, и подтвержденная пророками, которая осуществляется в рождении Иисуса, Сына Давида. Я повторяю, это не закон. Это Израиль в благословении, пока еще не совершившемся, но Израиль во взаимоотношениях веры с Богом, который исполнит это. Рассматриваются только Бог, и Израиль, и то, что имеет место в благодати между Ним одним и Его народом.