Синопсис Д.Н. Дарби

Благословения собрания и святых лично

Даже композиция послания показывает, как сильно мысли апостола были проникнуты сознанием благословения, принадлежащего собранию. Пожелав святым и верным[1] в Ефесе благодати и мира от Бога, Отца истинных христиан, и от Иисуса Христа, их Господа, он сразу же начинает говорить о благословениях, в которых участвуют все члены Христа. Его сердце было наполнено необъятностью благодати, и ничто в состоянии христиан Ефеса не требовало каких-либо частных замечаний, соответствующих этому состоянию. Именно близость сердца к Богу производит простоту, и это дает нам возможность в простоте наслаждаться благословениями Бога, как сам Бог дает их и как они истекают из Его сердца во всем их совершенстве, чтобы наслаждаться ими в общении с Тем, кто дает их, а не просто способом, приспособленным к состоянию тех, кому они даны; или через сообщение, которое раскрывает лишь часть этих благословений, потому что душа не способна принять больше. Да, когда мы близки к Богу, мы пребываем в простоте, и вся широта Его благодати и наших благословений раскрывается так, как они находятся в Нем.

Нравственная близость с Богом и поведение, соответствующее ей; верующий не оставлен из-за падений, но благодать приспосабливается к нашим нуждам

Важно отметить здесь попутно две вещи: во-первых, что нравственная близость с Богом и общение с Ним являются единственным средством истинного роста в познании Его путей и благословений, которыми Он наделяет своих детей, потому что это единственное положение, в котором мы можем постигать их или быть нравственно способными сделать это, и также, что всякое поведение, которое не соответствует этой близости с Богом, всякая беспечность мыслей, которой не допускает Его присутствие, лишают нас этих сообщений от Него и делают нас неспособными получать их (ср. Иоан. 14,21-23). Во-вторых, это не значит, что Господь оставляет нас из-за наших ошибок или нашей небрежности; Он ходатайствует за нас, и мы чувствуем Его благодать, но это уже не общение или осмысленное продвижение в богатства откровения о Нем самом, в богатства полноты, которая есть в Христе. Это — благодать, приспособленная к нашим нуждам, ответ на нашу нищету. Иисус протягивает нам свою руку согласно нужде, которую мы испытываем, — нужде, произведенной в наших сердцах действием Святого Духа. То, что Иисус так занимается нами, это бесконечно драгоценная благодать, сладостное ощущение Его верности и любви; с помощью этого мы учимся различать добро и зло через осуждение себя; но благодать вынуждена приспособиться к нашим нуждам и обрести характер, соответствующий тем нуждам, на которые она отвечает. В этом случае результатом является то, что нам приходится думать о самих себе.

Восстанавливающая благодать не является общением; непосредственный источник вечной радости

В подобном случае Святой Дух заставляет нас направить наши мысли на самих себя (без сомнения, в благодати), но когда мы потеряли общение с Богом, мы не можем пренебречь этим поворотом своего взора на самих себя, при этом не обманывая и не ожесточая себя. Увы! характер отношений многих душ со Христом едва ли выходит за эти рамки. Слишком часто это происходит со всеми. Одним словом, когда это случается, когда в сердце допущена мысль греха, для того чтобы наши отношения с Господом были истинными, они должны строиться на основе того печального факта, что мы допустили грех (по крайней мере в мыслях). И только благодать позволяет нам вновь иметь отношения с Богом. Тот факт, что Он восстановил нас, возвеличивает в наших глазах Его благодать, но это не общение. Когда мы ходим с Богом, когда мы ходим по Духу, не огорчая Его, Он сохраняет нас в общении, в наслаждении Богом, надежным источником радости — вечной радости. Это положение, в котором Он может занять наши мысли как проявляющих интерес ко всему, что интересует Его, раскрытием всех своих намерений, своей славы и своей благости в личности Иисуса Христа — Иисуса, Сына Его любви. Сердце расширяется соответственно объекту, которым оно занято. Это является нашим нормальным состоянием. Таковым, в целом, было состояние ефесян.

Особый дар Павла; тайна благословения собрания; во Христе и в Его отношениях с Богом, в небесных местах

Мы уже отметили, что Бог особым образом наделил Павла дарованием, чтобы сообщать Свои намерения и Свои пути во Христе; подобно как Он наделил Иоанна дарованием, чтобы раскрывать Свой характер и жизнь, как она была явлена в Иисусе. И результат этого особого дара, данного апостолу Павлу, без труда можно увидеть в изучаемом послании. Однако мы, будучи сами во Христе, находим в нем замечательное раскрытие наших отношений с Богом, близости этих отношений и результата этой близости. Христос является основанием, на котором строятся наши благословения. Именно потому, что мы в Нем, мы обладаем ими. Таким образом, мы становимся нынешним и действительным объектом благосклонности Бога Отца, так же как и сам Христос является ее объектом. Отец дал нас Ему; Христос умер за нас, искупил, омыл, оживил нас и Он представляет нас перед Богом своим Отцом согласно действенности своего дела и согласно принятию Его самого. Секрет всего благословения собрания заключается в том, что оно благословляется вместе с самим Иисусом; и таким образом — подобно Ему, рассматриваемому в качестве человека, — принято перед Богом, ибо собрание есть Его тело, и оно обладает в Нем и через Него всем, что Отец даровал Ему. Каждый христианин лично возлюблен, как был любим Иисус Отцом здесь на земле; он в последствии будет иметь часть в славе Христа перед глазами мира как доказательство того, что он был так возлюблен, и это связано с именем Отца, которое Бог поддерживает в этом отношении (см. Иоан. 17,23-26). Вот почему в этом послании, в общем, мы видим верующего во Христе, а не Христа в верующем, хотя и это, конечно же, истинно. Оно в большей степени направлено на рассмотрение привилегий верующего и собрания, чем на полноту самого Христа, и мы видим скорее контраст между этим новым положением и тем положением, в котором мы были, находясь в мире, чем раскрытие жизни Христа, — последнее в большей степени представлено в Послании Колоссянам, которое больше рассматривает Христа в нас. Но Послание Ефесянам, помещая нас во взаимоотношения Христа с Богом и Отцом и рассматривая нас сидящими на небесах, изображает самый высокий характер нашего свидетельства здесь на земле.

Христос в двух видах отношений с Богом, своим Отцом

Христос находится в двух видах отношений с Богом, своим Отцом. Он является совершенным человеком перед своим Богом, и Он Сын у своего Отца. И мы должны разделить и те и другие отношения. Это Он объявил своим ученикам, прежде чем возвратился на небеса; это раскрыто во всей своей полноте в том, что Он сказал им: «Иду к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему». Эта драгоценная, эта бесценная истина является основанием наставлений апостола в этом месте. Он рассматривает Бога в этих двух аспектах: как Бога нашего Господа Иисуса Христа и как Отца нашего Господа Иисуса Христа; и наши благословения связаны с двумя этими титулами.

Пути Бога, здесь сначала рассматриваются мысли и намерения Бога

Но, прежде чем приступить к подробному рассмотрению мыслей апостола, следует отметить, что он начинает здесь всецело с Бога, Его мыслей и Его намерений, а не с того, что есть человек. Мы можем, так сказать, ухватиться за истину с одного или с другого из этих двух концов, если я могу так выразиться: начать с состояния грешника в связи с ответственностью человека или начать с другого конца – с мыслей и вечных намерений Бога ввиду Его собственной славы. Последнее является той стороной истины, на которую в этом месте Дух направляет наш взор. Даже искупление, преславное, каким оно является само по себе, отодвигается на второе место как средство, благодаря которому мы обладаем результатом намерений Бога.

Было необходимо, чтобы пути Бога были рассмотрены с этой стороны, то есть со стороны Его собственных мыслей, а не просто с точки зрения средств, необходимых для того, чтобы привести человека к обладанию плодами этих мыслей. Именно Послание Ефесянам так представляет их нам, так же как Послание Римлянам (после того, как сказано, что это благость Бога) начинает с того конца, который относится к человеку, выявляя зло и представляя благодать как то, что является ответом на это зло и избавляет от него.

Краткий обзор главы 1

Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословил нас всеми духовными благословениями в небесных местах во Христе, избрав нас в Нем. Еф. 1,4-7 раскрывает эти благословения и средства участия в них; стихи 8-10 — неизменную цель Бога относительно славы Христа, в котором мы обладаем ими. Затем стихи 11-14 представляют нам наследие и Святого Духа, данного как печать, поставленная на нас лично, и как залог нашего наследства. Потом следует молитва, в которой апостол просит, чтобы его дорогие дети в вере – скажем, например, мы — могли познать свои привилегии и силу, которая ввела нас в них, ту самую силу, посредством которой Христос был воскрешен из мертвых и посажен по правую руку от Бога, чтобы обладать ими, как глава собрания, которое есть Его тело, которое с Ним будет поставлено надо всем, что было создано Христом, его главой, как Богом, и что Он наследует как человек, наполняя все своей божественной славой и славой искупления. Одним словом, сначала мы имеем призвание Бога – то, что святые находятся перед Ним во Христе; затем, после того как изложена полнота намерения Бога относительно Христа, — наследство Бога в святых; потом — молитва о том, чтобы мы могли познать эти две вещи и силу, которой мы вводимся в них и пользуемся ими.

«Все духовные благословения»; их характер, охват, источник, мера

Но мы должны рассмотреть эти вещи более внимательно. Мы увидели установление двух видов отношений между человеком и Богом — отношений, в которых находится сам Христос. Он взошел к своему Богу и нашему Богу, к своему Отцу и нашему Отцу (Иоан. 20,17). Мы разделяем все благословения, которые вытекают из этих двух видов отношений. Бог благословил нас всеми духовными благословениями, не упущено ни одного. И все они — высшего порядка, они не временные, как благословения, данные иудеям. И мы обладаем этими благословениями в самой высшей способности обновленного человека, и они приспособлены к этой способности, они духовные. Они находятся также в высшей сфере, а не в Ханаане, или земле Эммануила. Эти благословения дарованы нам в небесных местах; дарованы нам самым превосходным образом, не оставляющим места для сравнения: они во Христе. «Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа благословил нас всеми духовными благословениями в небесных местах во Христе» (ст. 3). Но это исходит из сердца самого Бога, из намерения Бога, которое не связано с теми обстоятельствами, в которых Он находит нас во времени. Прежде чем появился мир, это являлось нашим местом в Его сердце. Он намеревался дать нам место во Христе. Он избрал нас в Нем.

Какое благословение, какой источник радости, какая благодать — являться таким образом объектами благосклонности Бога согласно Его суверенной любви! Если бы мы захотели измерить ее, то мы должны были бы попытаться сделать это посредством Христа, или, по крайней мере, именно таким образом мы должны почувствовать, какова эта любовь. Обратите здесь особое внимание на то, как Святой Дух сохраняет постоянно перед нашими глазами тот факт, что все — во Христе: «в небесных местах во Христе», «Он избрал нас в Нем», «к усыновлению посредством Иисуса Христа», «сделал благоугодными в Возлюбленном». Это один из основополагающих принципов в наставлениях Духа в этом отрывке. Другой принцип заключается в том, что благословение имеет свой источник в самом Боге. Он является его первопричиной и творцом. Его собственное сердце, если можно так сказать, Его собственная мысль являются его источником и его мерой. Поэтому только во Христе мы можем иметь любую меру того, что не может быть измерено. Ибо Он является, совершенно и в полной мере, наслаждением Бога. Сердце Бога находит в Нем достаточный объект, на который оно полностью изливает себя, по отношению к которому может быть совершенным образом проявлена вся Его бесконечная любовь.

Итак, благословение — от Бога; более того, оно с Ним самим и перед Ним, для Его собственной радости, чтобы удовлетворить Его собственную любовь. Это Он избрал нас, Он предопределил нас, Он благословил нас; но сделал это для того, чтобы мы были перед Ним и были приняты Им самим как Его сыновья. Такова благодать в своих великих основах. Следовательно, это то, что благодати было угодно сделать для нас.

Избранные во Христе, в намерениях Бога прежде существования мира; человеческая ответственность сотворения Адама до креста

Однако мы должны здесь отметить еще одну вещь. Мы избраны во Христе прежде основания мира. И это выражение не просто говорит о суверенитете Бога. Если бы Бог сейчас избрал кого-то из людей, то это было бы так же суверенно, как и избрание прежде основания мира; но это показывает, что в намерениях Бога мы принадлежим системе, учрежденной Им во Христе прежде, чем мир существовал, которая не от мира, когда он существует, и которая будет существовать после того, как образ этого мира пройдет. Это очень важный аспект христианской системы. Ответственность вошла (для человека, конечно) с сотворением Адама в этом мире. Наше место было дано нам во Христе до существования мира. Развитие всех сторон этой ответственности продолжалось до креста и там завершилось: человек, пребывающий в невинности, грешник без закона, под законом и (когда виновен во всех отношениях) благодать — сам Бог приходит в мир грешников в благости и встречает лишь ненависть к своей любви. Мир стоял осужденным, и люди погибшими, и это то, что каждый лично должен узнать в отношении себя. Но затем было совершено искупление и были открыты все намерения и советы Бога в новом творении в воскресшем Христе, последнем Адаме, «тайна, сокрытая от веков и родов», пока испытывалась ответственность первого человека. Сравните 2Тим. 1,9-11 и Тит. 1,2, где эта истина представлена очень ясно.

Ответственность и благодать примирены только во Христе

Эта ответственность и благодать не могут быть действительно примирены, кроме как во Христе. Эти два принципа выражены в двух деревьях сада [Быт. 2,9]; после этого обетование Аврааму дано без условий, чтобы мы могли понять, что благословение являлось чистой благодатью; затем закон вновь ввел два принципа, но сделал жизнь следствием ответственности. Пришел Христос, который является жизнью, взял на себя последствия ответственности за всех верующих в Него, и стал, как божественный Сын и к тому же воскресший Глава, источником жизни, устранив наш грех; и мы, как воскресшие с Ним, не только получили жизнь, но также находимся в новом положении: ожившие, вне смерти, с Ним, и имеем наш удел согласно советам, которые все составлены в Нем прежде основания мира, причем составлены согласно праведности и благодаря искуплению, как новое творение, главой которого является Второй Человек. Следующая глава объясняет наше введение в это положение.

Наше благословение, связанное с двумя характерами, в которых Бог открыл себя

Мы уже сказали, что Бог являет себя в двух характерах, даже в своих отношениях с Христом: Он есть Бог, и Он Отец. И наши благословения связаны с этими двумя характерами, то есть с Его совершенной природой как Бога и с близостью практических отношений с Ним как с Отцом. Апостол еще не касается ни нашего наследия, ни намерений Бога относительно славы, центром которой, рассматриваемой как целое, должен быть Христос, но он говорит о наших отношениях с Богом, о том, чем мы являемся у Бога и перед Ним, а не о нашем наследии — о том, чем Он нас сделал, а не о том, что Он дал нам. В стихах 4-6 раскрывается наш собственный удел во Христе перед Богом. То, что сказано о нашем положении в стихе 4, основывается на имени Бога, то, что сказано в стихе 5, — на имени Отца.

Характер Бога, изображенный с помощью того, что приписывается святым; подобные Богу в Его природе и способные наслаждаться ею во Христе

Характер самого Бога изображается с помощью того, что приписывается святым (ст. 4). Бог мог найти свое нравственное наслаждение только в себе самом и в том, что нравственно сходно с Ним. И в самом деле это является всеобщим принципом. Честный человек не может найти удовлетворения в обществе человека, который не сходен с ним в этом отношении. С еще большим основанием Бог не мог выносить того, что противостоит Его святости, так как в деятельности своей природы Он должен окружить себя тем, что Он любит и в чем испытывает наслаждение. Но прежде всего Христос сам по себе является таким. Он лично есть образ невидимого Бога. Любовь, святость, безупречное совершенство во всех Его путях соединены в Нем. И Бог избрал нас в Нем. В стихе 4 мы читаем о нашем положении в этом отношении. Во-первых, мы перед Ним — Он вводит нас в свое присутствие. Любовь Бога должна сделать это, чтобы удовлетворить себя. В этом положении также должна присутствовать любовь, которая в нас, чтобы иметь перед собой свой совершенный объект. И только здесь может быть найдено совершенное счастье. Но поскольку это так, то необходимо, чтобы мы были подобны Богу. Он не мог привести нас в свое присутствие, чтобы иметь наслаждение в нас, и, однако, допустить нас туда такими, в которых Он не мог бы найти удовлетворения. Поэтому Он избрал нас во Христе, чтобы мы были святы, безупречны перед Ним в любви. Он сам является святым в своем характере, безупречным во всех своих путях, любовью по своей природе. Это — положение совершенного счастья: в присутствии Бога, подобные Богу; и оно, во Христе, является объектом и мерой божественной любви. Таким образом Бог находит наслаждение в нас, и мы, обладая природой, подобной Его собственной, что касается ее нравственных качеств, — мы способны наслаждаться этой природой полностью и беспрепятственно, наслаждаться ею в ее совершенстве в Нем. И нас поместили сюда Его собственный выбор и Его собственная любовь, и причем поместили нас сюда в Нем, который, будучи Его вечным наслаждением, достоин этого положения, так что наши сердца находят свой покой в этом положении, ибо в нашей природе существует согласие с природой Бога, и мы также были избраны к этому положению, что показывает личную любовь, которую Бог имеет к нам. Там есть также совершенный и высший объект, которым мы заняты.

Неизменная радость природы Бога

Заметьте, что в отношениях, о которых мы здесь говорим, благословение связано с природой Бога, поэтому не сказано, что мы предопределены к этому по благоволению Его воли. Мы избраны во Христе, чтобы быть благословленными в Его присутствии; это избрание является плодом Его бесконечной благодати; но радость для Его природы не могла (как не могла бы и наша в Нем) быть иной, потому что такова Его природа, святость и любовь. Счастье не могло быть обретено где-то в другом месте или с другой природой.

Предопределенные к особым привилегиям как сыны

Но в стихе 5 мы подходим к особым привилегиям, и мы предопределены для этих привилегий. «Он предопределил нас к усыновлению, по благоволению воли Своей». Этот стих представляет нам не природу Бога, а близость, как мы уже сказали, практических отношений. С этого момента представлено то, что по благоволению Его воли. Он может иметь перед собой ангелов в качестве слуг, Он пожелал иметь сынов.

Форма и характер отношений верующих с Богом зависит от Его суверенной воли

Возможно, скажут, что если позволено наслаждаться природой Бога, то как же в этом случае не быть в близких отношениях с Ним; но форма, характер этих отношений, несомненно, зависит от суверенной воли Бога. Более того, так как мы обладаем этим во Христе, то отражение этой божественной природы и отношения сыновства сопутствуют друг другу, потому что и то и другое соединено в нас. Однако мы должны помнить, что наше участие в этих вещах зависит от суверенной воли Бога, нашего Отца; так же как средством участия в них и способом нашего участия в них является то, что мы во Христе. Бог, наш Отец, в своей суверенной благости, согласно своим намерениям любви, делает выбор, заключающийся в том, чтобы иметь нас вблизи себя. Это намерение, которое связывает нас с Христом в благодати, решительно выражено в стихе 5, так же как и в предыдущем. Там охарактеризовано не только наше положение, но Отец там введен особым образом касательно отношений, которое это имя предполагает. Святой Дух не удовлетворяется словами: «Он предопределил нас к усыновлению», но Он добавляет: «...Себе». Могут сказать, что это подразумевается в слове «усыновление». Но Дух желает подробно разъяснить эту мысль нашим сердцам, что Отец избирает иметь нас в близких отношениях с собой как сыновей. Мы сыновья Ему самому посредством Иисуса Христа по благоволению Его воли. Если Христос является образом невидимого Бога, то мы носим этот образ, будучи избранными в Нем. Если Христос — Сын, то мы вступаем в такие же отношения с Отцом.

Слава благодати Бога; в Возлюбленном

Посему это — наши отношения, такие драгоценные, такие удивительные, с Богом нашим Отцом во Христе. Это — намерения Бога в отношении нас. До сих пор мы не читаем ничего о прежнем положении тех, кто должен был быть призванным к этим благословениям. Мы видим небесный народ, небесная семья согласно намерениям и советам Бога, плод Его вечных помыслов и Его природы любви — то, что здесь названо «славой Его благодати». Мы не можем прославить Бога, добавляя что-либо к Нему. Он прославляет себя, когда открывает себя. И все это, следовательно, служит восхвалению славы Его благодати, согласно которой Он действовал по отношению к нам в благодати во Христе; согласно которой Христос является мерой этой благодати, формой ее выражения по отношению к нам — Он, в ком мы разделяем ее. Вся полнота этой благодати открывается в путях Бога по отношению к нам — это, так сказать, собственные мысли Бога, у которых нет иного источника, кроме Него самого, в которых и через которые Он открывает себя и исполнением которых Он прославляет себя. И заметьте также, что Дух не говорит «Христос» в конце шестого стиха. Когда Он говорит о Нем, Он желает придать выразительность мыслям Бога. Бог действовал по отношению к нам в благодати в Возлюбленном — в Том, кто является особым объектом Его чувств. Дух особо выделяет этот атрибут Христа, когда Он говорит о благодати, дарованной нам в Нем. Существовал ли особый объект любви, привязанности Бога? Он благословил нас в этом объекте.

Кто избран для благословения и где

И где Он нашел нас, когда Он пожелал привести нас в это славное положение? Кого Он избирает, чтобы благословить таким образом? Бедных грешников, мертвых в своих преступлениях и грехах, рабов сатаны и плоти.

Искупление, вечные намерения Бога, открывающие Его самого, прославляемого в благодати

Если именно во Христе мы видим наше положение согласно намерениям Бога, то также в Нем мы находим искупление, которое помещает нас в это положение. «Мы имеем искупление через Его кровь, прощение грехов». Те, кого Бог пожелал благословить, были жалки и нищи из-за греха. И Он поступил по отношению к ним согласно богатству своей благодати. Мы уже отметили, что Дух показывает в этом отрывке вечные намерения Бога в отношении святых во Христе, прежде чем Он переходит к теме того состояния, из которого Он извлек их, когда Он нашел их в состоянии грешников на земле. И все мысли Бога относительно их раскрыты в Его намерениях, в которых Он прославляет себя. Поэтому сказано, что то, что Он счел благим сделать со святыми, соответствовало «славе Его благодати». Он открывает себя в ней. То, что Он сделал для бедных грешников, соответствует богатству Его благодати. Он раскрыл себя в своих намерениях, Он прославляется в благодати. В своем деле Он думает о нашей нищете, о наших нуждах согласно богатств своей благодати; мы имеем в них часть, будучи их объектом в нашей нищете, в нашей нужде. Бог богат благодатью. Таким образом, наше положение предопределено и установлено согласно намерениям Бога и благодаря действенности Его дела во Христе – то есть наше положение по отношению к Нему. Если уж мы должны подумать здесь, где открываются мысли и намерения Бога, если прощение и искупление были результатом этого, мы должны подумать об этом, взяв в качестве меры не наши нужды, а подумать согласно богатствам благодати Бога.

Намерения о славе Христа; наше наследие с Ним

Но тут есть большее: Бог, поместив нас в эти близкие отношения с собой, открывает нам свои мысли в отношении славы самого Христа. Та самая благодать сделала нас хранителями неизменных намерений Его замыслов, относительно всеобщей славы Христа, для домоправления [устроения] полноты времен. Это безмерная благодать, дарованная нам. Мы имеем интерес к славе Христа, так же как и благословлены в Нем. Наша близость к Богу и наше совершенное положение перед Ним делают нас способными проявлять интерес к намерениям Бога в отношении славы, предназначенной Его Сыну. И это ведет нас к наследству (ср. Иоан. 14,28; 15,15). Так Авраам, хотя и на более низком основании, был другом Бога [Иак. 2,23]. Бог, наш Отец, дал нам самим обладать всеми благословениями в небесных местах; но Он желает соединить все небесное и земное под Христом как главой, и наши отношения со всем, что находится под Его властью, так же как наши отношения с Богом, Его Отцом, зависят от нашего положения в Нем; именно в Нем мы имеем наше наследство.

Положение, в силу которого нам досталось наследство; восхваление Его славы и славы Его благодати

Благоволение Бога должно было соединить все, что создано, под рукой Христа. Таково Его намерение в отношении домоправления времен, в котором будет явлен результат всех Его путей[2]. Во Христе мы наследуем свою часть, наследники Бога, сонаследники Христа, как это сказано в другом месте [Рим. 8,17]. Однако здесь Дух представляет нам скорее положение, в силу которого нам досталось наследство, чем само наследство. Он приписывает его суверенной воле Бога, также как до этого Он отнес на счет этой суверенной воли особые отношения сыновей с Богом. Заметьте также здесь, что в наследии мы будем для восхваления Его славы; как в наших отношениях с Ним мы — к восхвалению славы Его благодати. Явленные в обладании наследием, мы будем проявлением Его славы, сделанной явной и видимой в нас; но наши отношения с Ним самим являются плодом для наших собственных душ — с Ним и перед Ним — безграничной благодати, которая поместила нас в эти отношения и сделала нас способными находиться в них.

Слава, дарованная Христу как человеку; иудейские верующие во Христе прежде Его возвращения и иудейский остаток в последние дни

Таковы намерения Бога, нашего Отца, по отношению к Христу касательно славы, дарованной Ему как человеку. Бог соберет все вместе в единое целое в Нем как Главе всего этого. И так как именно в Нем мы имеем наше истинное положение, что касается наших отношений с Богом Отцом, то же самое и относительно наследства, дарованного нам. Мы соединены с Христом в связи с тем, что вверху, мы соединены подобным образом относительно того, что внизу. Апостол говорит здесь сначала о христианах из иудеев, о тех, кто поверил в Христа до того, как Он был явлен; таково значение фразы «нам, которые первыми уповали на Христа». Я осмелюсь употребить новое слово: «Которые заранее уповали [букв. здесь и в переводе Библии Д.Н.Д. пред-уповали (pre-trusted) – слово, которого нет в английском языке] на Христа» — то есть уповали на Него до того, как Он явился. Остаток иудеев в последние дни поверит (подобно Фоме), когда увидит Его. Блажен тот, кто уверует, не видя. Апостол говорит о тех иудеях, которые уже уверовали в Него.

Скрепленные печатью Святого Духа обетования

В стихе 13 он распространяет эти же благословения и на язычников, что дает повод представить другую драгоценную истину в отношении нас, — то, что истинно для каждого верующего, но что имеет особое значение для верующих из язычников. Бог поставил свою печатью на них посредством дара Святого Духа. По плоти они не были наследниками обетований, но когда они поверили, Бог скрепил их печатью Святым Духом обетования, который является залогом наследия для всякого верующего, для иудея также, как для язычника, пока то, что приобретено Христом, не будет принадлежать верующим в Него, пока Он фактически не овладеет этим своей силой — силой, которая не допустит существования противников. Отметьте, что темой здесь является не рождение свыше, но печать, поставленная на верующих, доказательство и залог их будущего полного участия в наследстве, принадлежащем Христу, — наследстве, на которое Он имеет право через искупление, посредством которого Он приобрел все себе, но во владение которым Он вступит посредством своей силы только когда, когда соберет всех сонаследников, чтобы они обладали им вместе с Ним.

Святой Дух как залог наследия, которым мы еще не владеем

Святой Дух не является залогом любви. «Любовь Бога изливается в наши сердца через Святого Духа, данного нам». Бог любит нас так, как Он будет любить нас на небесах, но что касается наследия, то Святой Дух является только его залогом. Мы еще не владеем ничем из наследия. Тогда мы будем для восхваления Его славы [1,12]. Слава Его благодати уже раскрыта [1,6].

Таким образом, мы видим в этой первой части главы: благодать, которая предопределила положение детей Бога [1,3-6]; намерения Бога относительно славы Христа как главы надо всем [1,7-10]; часть, которую мы имеем в Нем как Наследнике [1,11-12]; и дар Святого Духа верующим как залог и печать (до тех пор пока они не вступят во владение со Христом) наследия, которое Он заслужил [1,13-14].

Молитва апостола, основанная на силе Бога в воскресении Христа; две ее части

Со стиха 15 и до конца главы нам представлена молитва апостола о святых, проистекающая из этого откровения, — молитва, основанная на способе, которым дети Бога были приведены к своим благословениям во Христе, и ведущая нас таким образом к полной истине относительно единства Христа и собрания, а также относительно места, занимаемого Христом во вселенной, которую Он сотворил как Сын и которой Он заново овладевает как человек; молитва основывается в то же время на силе, проявившейся в том, что мы помещены, так же как и сам Христос, на высоту того положения, которое Бог дал нам в своих намерениях. Эта молитва основывается на имени «Бога Господа нашего Иисуса Христа», а молитва в третьей главе (ст. 14 и ниже) — на имени «Отца Господа нашего Иисуса Христа». Там она больше касается общения, чем намерений. Здесь Бог назван Отцом славы, являясь ее источником и творцом. Но не только сказано «Бог Господа нашего Иисуса Христа», мы увидим также, что Христос рассматривается как человек. Бог действовал во Христе (ст. 20), Он воскресил Его из мертвых и посадил Его справа от себя. Одним словом, все, что произошло с Христом, рассматривается как результат силы Бога, который совершил это. Христос мог сказать: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его» — ибо Он Бог; но здесь Он рассматривается как человек, именно Бог воскресил Его.

Нам дано понимание двух вещей: нашего призвания Богом и наследства

Эта молитва состоит из двух частей: первая — чтобы они поняли, в чем состоит призвание и наследство Бога; вторая – чтобы они познали, какова та сила, которая ставит их во владение тем, что это призвание даровало им: это та же самая сила, которая посадила Христа по правую руку Бога, воскресив Его из мертвых.

В первой части апостол просит о том, чтобы святые поняли то, что им дано. Мы находим, как мне кажется, две вещи, которые в предыдущей части главы мы увидели как удел святого: надежду призвания Бога и славу Его наследства в святых. Первое связано со стихами 3-5, то есть с нашим призванием; второе — со стихом 11, то есть с нашим наследством. В стихах 3-5 мы находим благодать (то есть Бог действовал по отношению к нам, потому что Он есть любовь), а в стихе 11 – славу, и человек показан как обладающий в Его личности и в Его наследстве плодами силы и намерений Бога. Бог призывает нас, чтобы мы были перед ним святыми и безупречными в любви и в то же время были Его сыновьями. Слава Его наследства — наша. Обратите внимание на то, что апостол не говорит «наше призвание», хотя мы и призваны. Он характеризует это призвание посредством того, что связывает его с Тем, кто призывает, чтобы мы могли постичь его согласно его совершенству, согласно его истинному характеру. Это призвание соответствует самому Богу. Вся благословенность и характер этого призвания соответствуют полноте Его благодати и достойны Его самого. Именно на это мы надеемся. Наследие также является Его наследием, как земля Ханаана была Его, как Он сказал в законе [Лев. 25,23], и которую Он тем не менее наследует в Израиле. Даже наследование всей вселенной, когда она будет наполнена славой, принадлежит Ему, но Он наследует ее в святых. Это — богатство славы Его наследства в святых [так в англ. Библии переведена концовка стиха 18 и аналогично в греч.]. Он все наполнит своей славой, и именно в святых Он унаследует ее. Таковы две стороны этой первой части – того, на что должны быть открыты глаза святых. Мы призваны призванием Бога, чтобы обладать благословенностью Его присутствия, вблизи Его, обладать тем, что над нами. Наследство Бога применяется к тому, что под нами, к сотворенному — оно все подчинено Христу, с Которым и в Котором мы обладаем светом присутствия Бога вблизи Него. И апостол просит о том, чтобы ефесяне смогли понять эти две вещи.

Павел молится, чтобы мы познали уже явленную силу Бога; заслуженное и славное место, данное Христу как человеку; Голова тела; союз со Христом — великолепный удел святых

Второе, о чем апостол просит в отношении ефесян, — чтобы они познали уже явленную силу, которая уже проявила свои действия, чтобы дать им часть в этом благословенном и славном положении. Ибо точно так, как они были введены суверенной благодатью Бога в положение Христа перед Богом, Его Отцом, так и дело, совершённое во Христе, и проявление силы Бога, имевшей место в возведении Его из могилы одесную Бога Отца превыше всякого именуемого имени, — все это является выражением и образцом действия той силы, которая действует в нас, верующих, и которая воздвигла нас из состояния смерти в грехе, чтобы участвовать в славе все того же Христа. Эта сила является основанием положения собрания в его единстве с Ним и раскрытия тайны согласно намерениям Бога. Лично Христос, воскрешенный из мертвых, посажен справа от Бога превыше всякой силы и власти, выше всякого имени, именуемого среди иерархий, посредством которых Бог осуществляет управление существующим сейчас миром, или среди иерархий грядущего мира. И это превосходство существует не только в отношении Его божественности, слава которой не изменяется, но и в отношении места, данного Ему как человеку, ибо мы говорим здесь — как мы уже увидели — о Боге Господа нашего Иисуса Христа. Именно Он воскресил Его из мертвых и дал Ему славу и место выше всего, — место, которого Он, несомненно, лично достоин, но которое Он получает и должен получить как человек из руки Бога, поставившего Его Главой (Головой) [в англ. нет разницы между словами «голова» и «глава», во франц. здесь и ниже эта разница отмечена] надо всем, соединяя с Ним собрание как Его тело и воскрешая членов тела из смерти в их грехах посредством той же самой силы, воскресившей и возвысившей Голову, оживотворяя их вместе с Христом и садя их в небесных местах в Нем посредством той же самой силы, которая возвысила Его. Таким образом, собрание, Его тело, является Его полнотой. Именно Он действительно наполняет все во всем, а тело образует завершенность Головы. Именно Он, поскольку Он является Богом, также как и человеком, наполняет все — и причем, поскольку Он человек, наполняет согласно силе искупления и силе славы, приобретенной Им, так что вселенная, которую Он наполняет своей славой, обладает ею согласно непоколебимости этого искупления, из власти и результата которого никто не может ее изъять[3]. И именно Он, я повторяю, наполняет вселенную своей славой; но Голова не изолирована, не оставлена как таковая, так сказать, неполной, без своего тела. Именно тело делает завершенным ее в этой славе, как и природное тело дает завершенность голове, не для того, чтобы быть головой или направлять, но чтобы быть телом головы, чтобы голова была головой «своего тела». Христос является Головой (или Главой) тела над всем. Он наполняет все во всем, и собрание является Его полнотой. Это является тайной во всех своих частях. Соответственно, мы можем отметить, что именно тогда, когда Христос (совершив искупление) был вознесен по правую руку Бога, Он занимает место, в котором Он может быть Главой или Головой тела.

Великолепный удел святых, благодаря их искуплению и божественной силе, которая действовала в воскрешении Христа, после того как Он умер с возложенными на Него нашими преступлениями и грехами, и которая посадила Его справа от Бога, — удел, который, за исключением того, что Он лично восседает справа от Отца, является также нашим благодаря нашему единству с Ним!