Послание Ефесянам. Глава 5▼

Характерные особенности нового человека — картина жизни Христа

Рассматривая подробности, мы увидим следующие характерные особенности нового человека: правдивость, отсутствие всякого гнева, который имеет природу ненависти (ложь и ненависть — две черты, характеризующие врага), практическую праведность, связанную с трудом по воле Бога (истинное положение человека), и отсутствие развращенности. Это человек, подчиненный порядку, который Бог установил со времени грехопадения, и избавленный от влияния обольстительных похотей. Более того, божественный принцип приносит желание творить добро другим, их телам и их душам. Мне нет необходимости говорить, какую точную картину жизни Иисуса мы здесь находим, как в предшествующем мы видим избавление от духа врага и от ветхого человека. Затем дух мира и любви, царствующий в сердце (и это несмотря на зло в других и обиды, которые они могут нанести нам), завершает эту картину. Апостол добавляет то, что будет легко понять после сказанного, что, «прощая друг друга», мы должны быть подражателями Бога и ходить в любви, как и Христос возлюбил нас и предал себя за нас. Великолепная картина, драгоценная привилегия! Пусть Бог дарует нам так взирать на Иисуса, чтобы Его образ бы отпечатан на нас и чтобы до некоторой степени ходить подобно Ему.

Благодать и любовь Бога, действующие в человеке, вновь восходят к Богу в преданности

Кроме того, давайте отметим здесь, и это является важной особенностью в этой картине плодов благодати и нового человека, что когда благодать и любовь, исходящие от Бога, действуют в человеке, они всегда вновь восходят к Богу в преданности. «Ходите, — говорит он, — в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное». Это то, что мы видим в Христе. Он есть эта любовь, нисходящая в благодати, но эта благодать, действуя в человеке, побуждает Его посвятить себя Богу, хотя это совершается во благо других. Так это происходит и в нас, и эта направленность сердца к Богу — краеугольный камень активности христианского сердца.

Ясные высказывания в отношении греха и пренебрежения обыкновенной нравственностью; глубочайшие истины, связанные с повседневной практической жизнью

Затем апостол ясно говорит в отношении греха, чтобы никто не обольщал себя, и не занимался глубокими истинами, используя их чисто умственно для пренебрежения обыкновенной нравственностью, — один из признаков ереси, в правильном значении этого слова. Он связал в своем наставлении глубочайшие доктрины с повседневной практической жизнью. Он показал Христа прославленным, Его как Главу собрания, образец нового человека, последнего Адама; а собрание — единым с Ним на высоте и как жилище Бога на земле посредством Духа, печать которого стоит на каждом христианине. Каждый христианин, если он действительно научился истине, как она есть в Иисусе, научен тому, что она состоит в совлечении ветхого человека и облачении в нового, созданного согласно Богу в праведности и святости (образцом которого является Христос, согласно намерениям Бога в славе), и он должен возрастать к мере роста Христа, являющегося Головой, и не огорчать Святого Духа, печать которого стоит на нем. Самое полное откровение благодати не ослабляет той непреложной истины, что Бог имеет характер соответствующий Ему; напротив, оно раскрывает нам этот характер с помощью самых драгоценных откровений евангелия и с помощью самых тесных отношений с Богом, которые были созданы этими откровениями; но этот характер не может измениться, и царство Бога не может допустить никаких противоречащих ему качеств. Поэтому здесь ясно выражен гнев Бога против зла и против тех, кто совершает его.

Плод света и бесплодные дела тьмы

И мы были тем, что противоречило Его характеру, мы были тьмой; не просто были во тьме, но тьма была в нашей природе — противоположность Богу, который есть свет. Ни одного луча того, чем является Он, нельзя было обнаружить в нашей воле, наших желаниях и разумении. Мы были нравственно лишены этого. Была развращенность первого Адама, но не было никакого участия в какой-либо черте божественного характера. Ныне же мы участники божественной природы, у нас те же желания, мы знаем, чтó именно Он любит, и мы любим то, что Он любит, мы наслаждаемся тем, чем наслаждается Он, мы есть свет (действительно жалкие и слабые, но являющиеся таковыми по природе) в Господе — рассматриваемые во Христе. Все это «плоды света»^[24], проявившиеся в христианине; он должен избегать всякого соединениями с бесплодными делами тьмы.

Спящие призваны пробудиться ото сна; сам Христос — свет души; Дух — источник радости и благодарения

Но, говоря о мотивах, которые должны управлять христианином, апостол возвращается к тем великим темам, которые занимали его мысли, и он возвращается к ним не только для того, чтобы мы облеклись в характер, который можно увидеть из сказанного им, но чтобы мы осуществили его в полной мере, чтобы мы испытали всю его силу. Он сказал нам, что истиной во Христе было облечение в нового человека в контрасте с ветхим человеком и что мы не должны огорчать Святого Духа. Теперь он увещевает спящих пробудиться, и Христос будет их светом. Свет все выявляет, но тот, кто спит, хотя и не мертв, не может воспользоваться им. Что касается способности слышать, видеть и любого умственного восприятия и общения, он находится в состоянии мертвого человека. Увы! как часто этот сон охватывает нас! Но это не значит, что, проснувшись, они увидят свет смутно, — сам Христос будет светом души; у них будет полное откровение того, что благоугодно Богу, того, что Он любит, у них будет божественная мудрость во Христе; они будут способны использовать возможности и находить их, просвещенные таким образом посреди трудностей мира, управляемого врагом, и будут действовать согласно духовному разумению в каждом представившемся случае. Далее, если они не должны утрачивать здравое рассуждение через возбуждения, которые использует мир, то они должны исполняться Духом, то есть Он так овладеет нашими чувствами, нашими мыслями, нашим разумением – Он будет их единственным источником согласно Его силе, соответствующей Ему и могущественной, чтобы было исключено все другое. Таким образом, исполненные радости, мы будем воздавать хвалу, будем петь от радости; будем воздавать благодарность за все, что может случиться, потому что Бог любви является истинным источником всего. Мы будем исполнены радости в духовном постижении объекта веры, и сердце продолжает быть исполненным Духом и поддержанным этой благодатью; любое событие от руки Бога на земле вызовет лишь благодарение. Оно исходит о руки Того, кому мы доверяем и чью любовь мы знаем. Но благодарение за все является испытанием состояния души, потому что сознание того, что все есть от руки Бога, полное доверие Его любви и мертвость по отношению ко всякой собственной воле – все это должно иметь место, чтобы благодарить за все: простое око, которое наслаждается в Его воле.

Плод благодати в наших отношениях и обязанностях

Вдаваясь в подробности взаимоотношений и отдельных обязанностей христиан, апостол не может оставить тему, которая ему очень дорога. Повеление, которое Он адресует женам, чтобы они подчинялись своим мужьям, тотчас же наводит на мысль об отношениях между Христом и собранием, теперь представленных не как предмет познания, но для того, чтобы раскрыть Его любовь и нежную заботу о нем. Мы увидели, что апостол, установив важные принципы, раскрытые в откровении о наших отношениях с Богом, — наше призвание — затем выводит их практические следствия в отношении жизни и поведения христиан: они должны ходить как облаченные в нового человека, они должны иметь Христа для своего света, не огорчать Святого Духа и быть исполненными Им. И все это, будучи в то же время плодом благодати, являлось либо познанием, либо практической ответственностью.

Благодать Христа; три шага в деле Его любви к собранию

Но здесь эта тема рассматривается с другой точки зрения. Это благодать, действующая в самом Христе, в Его чувствах, в Его опекающей заботе, в Его преданности собранию. Ничего не может быть более драгоценного, более нежного, более сокровенного. Он возлюбил собрание — вот источник всего. И здесь показаны три шага в деле этой любви. Он отдал себя за него, Он омывает его, Он предоставляет его всеславным себе. Эти стихи говорят не столько о суверенном избрании личности Богом, сколько о чувстве, проявляющемся в тех взаимоотношениях, которые Христос поддерживает с собранием^[25]. Отметьте также меру дара и как великолепно основание уверенности, которое содержится в нем. Христос отдает себя, и это не значит, что Он отдает только свою жизнь, хотя это истинно, но Он отдает себя^[26]. Все, чем был Христос, было отдано, причем отдано Им самим; это совершенная преданность и полное отдание себя. И теперь все, что в Нем, — Его благодать, Его праведность, Его принятие у Отца, превосходная слава Его личности, Его мудрость, сила божественной любви, которая может отдать себя, — все посвящено благополучию собрания. Нет в Христе таких качеств, таких совершенств, которые не были бы нашими в их использовании, как следствие дара Его самого. Он уже дал их и посвятил для благословения собрания, которое Он обрел себе. Они не просто даны, но Он отдал их; Его любовь совершила это.

Любовь Христа к собранию — неописуемая, неослабевающая и неизменная

Мы прекрасно знаем, что именно на кресте Он отдал себя, и именно там совершилось посвящение себя во благо собранию. Но здесь это славное дело рассматривается не совсем с точки зрения заглаживания вины и действенности искупления как его результата, а с точки зрения преданности и любви к собранию, которые Христос проявил в этом деле. И теперь мы всегда можем полагаться на эту любовь, которая была совершенно явлена в этом. И она неизменна. Иисус – да будет Его имя благословенно и восхвалено за это! — предстает перед моим взором согласно силе Его любви во всем, что Он есть, при любых обстоятельствах и во все времена, и в деятельности той любви, согласно которой Он отдал себя. «Он возлюбил собрание и отдал себя за него». Это источник всех наших благословений как членов собрания.

Но эта любовь Христа неослабевающая и неизменная. Она благословляет объект своей заботы, готовя его к блаженству, которому Его сердце является одновременно мерой и источником^[27], к блаженству совершенной чистоты, великолепие которого Он знает в небесах, — чистоты, соответствующей присутствию Бога и ей, которая должна быть вовеки в этом присутствии, невесте Агнца, — чистоты, которая дает ей способность наслаждаться совершенной любовью и славой; так же как эта любовь стремится очистить душу, открывая себя ей и привлекая ее, избавляя ее от самой себя и наполняя ее Богом как средоточием ее благословения и ее радости.

Христос делает церковь своей, чтобы освятить ее; используемые Им средства

Важно отметить, что Христос не освящает здесь церковь, чтобы сделать ее своей, а делает ее своей, чтобы освятить ее. Сначала она становится принадлежащей Ему, а затем Он делает ее соответствующей себе. Христос, который любит церковь как принадлежащую Ему и который уже сделал ее своей, отдав себя за нее, который хочет иметь ее такой, какой желает Его сердце, сам занимается ею, когда Он приобрел ее себе, чтобы сделать ее чистой и прекрасной согласно своему желанию. Он предал себя за нее, чтобы освятить ее омовением водой посредством Слова (Слово является той водой, посредством которой Он очищает церковь). Здесь мы видим тот нравственный результат, который произведен заботой Христа, цель, которую Он ставит себе в своем деле, осуществляемом во времени, и средства, которые Он использует, чтобы достичь этой цели. Он в нравственном смысле берет себе церковь, отделяет ее нравственно для себя, когда Он сделал ее своей; ибо Он может желать только святое – святое согласно Его знаниям о чистоте — благодаря Его вечному и природному пребыванию на небесах. Затем Он помещает церковь в связь с небесами, откуда Он сам и куда Он введет ее. Он предал себя, чтобы освятить ее. С этой целью Он использует Слово, которое является божественным выражением мыслей Бога, порядка и святости небес, самой истины (то есть истинных отношений всего с Богом, причем отношений согласно Его любви во Христе), и которое, следовательно, судит все, что отклоняется от нее, что касается чистоты и любви.

Церковь как невеста Христа

Он создает церковь в качестве своей невесты [в англ. и греч. слово «собрание» женского рода, поэтому в этом отрывке переводчиком использовано слово «церковь»], спутницу для себя, в которой все соответствует славе и любви Бога, посредством откровения об этих вещах, как они существуют на небесах, и Он делает это посредством Слова, которое приходит оттуда. Итак, сам Христос является полным выражением этих вещей, образом невидимого Бога. Таким образом, сообщая их церкви, Он готовит ее для себя. Говоря в этом смысле о своем собственном свидетельстве, Он сказал: «Мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели» (Иоан. 3,11).

Слово, его очищающий результат

Но именно этим является Слово, как мы получили его от Иисуса, и тем более, что оно говорится с небес с характером новой заповеди; тьма уходит, и истинный свет сейчас сияет, и, следовательно, это все является истиной не только в Нем, но и в нас. Служение, о котором говорит глава 4, относится именно к этому, воспитывая сердца святых на земле в общении с Главой, от которого нисходит благодать и свет. И таким же образом затем Христос освящает церковь, за которую Он предал себя. Он создал ее для небесного через сообщение небесного, полнотой и славой которого Он сам является. Но это Слово признает церковь смешавшейся с тем, что противоположно этой небесной чистоте и этой небесной любви. Увы! Эти чувства, по крайней мере в отношении ветхого человека, смешивались с земными вещами, которые противоположны воле Бога и Его природе. Таким образом, освящая церковь, Он должен очистить ее. Поэтому это является трудом любви Христа, совершаемым в настоящее время, но для вечного и внутренне ей присущего блаженства церкви.

Использование самим Христом Слова в благодати и любви

Он освящает церковь, и делает Он это посредством Слова, сообщая в любви небесные вещи, — все, что относится к природе, величию и славе Бога; но в тоже время используя их, чтобы осудить в нынешних чувствах церкви все, что не соответствует тому, что Он сообщает. Драгоценный труд любви Того, кто не только проявляет свою любовь к нам, но и трудится, чтобы сделать нас подходящими для наслаждения этой любовью, подходящими для того, чтобы быть с Ним самим в доме Отца!

Как глубоко Он заинтересован в нас! Он не только совершил славное дело нашего искупления, отдав себя за нас, но Он постоянно действует с совершенной любовью и терпением, чтобы сделать нас такими, какими Он хотел бы иметь нас в своем присутствии — подходящими для небесных жилищ и небесных вещей.

Какой характер, как это показывает, принадлежит также Слову и какая благодать в том, как Он использует его! Оно является сообщением божественных вещей согласно их собственному совершенству и сейчас подобно тому, как сам Бог пребывает в свете. Это откровение самого Бога, как мы знаем Его в прославленном Христе, в совершенной любви, чтобы сформировать нас согласно этому совершенству для наслаждения Им самим; и, однако, оно обращено к нам, более того, оно в самой своей природе приспособлено к нам на земле (ср. Иоан. 1,4), чтобы передать нам эти вещи, внося свет среди тьмы, таким образом неизбежно судя все, что в ней находится, но делая это для того, чтобы очистить нас в любви.

Представлен порядок, в котором Христос действует для своей церкви; источник всего; доказательство и результат этого

Отметьте, также, порядок, в котором нам представлен этот труд Христа, а именно: начиная с любви. Он возлюбил церковь, и это, как мы уже сказали, является источником всего. Все, что следует за этим, есть результат этой любви и не может противоречить ей. Далее представлено совершенное доказательство этой любви: «Он отдал себя за нее». Он не мог дать большего. Это, несомненно, было сделано во славу Отца, но это было совершено за церковь. Если бы Он что-то сохранил, то любовь в отдании себя не была бы ни совершенной, ни абсолютной; это не было бы преданностью, которая ничего не оставила, чего могло бы желать пробужденное сердце. Это не был бы Христос, ибо Он не мог быть несовершенным. Так как мы познали Его, мы знаем любовь и совершенство, но Он покорил сердце церкви, отдав себя за нее. Он приобрел ее таким образом. Она – Его согласно этой любви. Да, именно в этом мы узнали, что такое любовь: «Из того знаем мы любовь, что Он отдал за нас душу свою» [1Иоан. 3,16]. Все было для славы Отца, без этого она не была бы совершенством и откровение небесного не имело бы места, ибо оно зависело от совершенного прославления Отца. То, что должно быть открыто, было явлено и подтверждено в этом, так сказать, несмотря на зло; но все — всецело для нас.

Если мы научились познавать любовь, то мы научились познавать Иисуса, такого, как Он есть для нас, а Он полностью для нас.

Результат совершенной любви

Таким образом, весь труд очищения и освящения является результатом совершенной любви. Это не средство обрести любовь или стать ее объектом. В действительности это является средством, которое дает нам возможность наслаждаться ею; но именно любовь в своем проявлении совершает это освящение. Христос сначала приобретает собрание. А затем в своей совершенной любви, Он делает его таким, каким Он хотел бы его иметь, — истина, драгоценная для нас во всех отношениях и прежде всего, чтобы освободить душу от всякого рабского страха, чтобы придать освящению его истинный характер благодати и его истинную широту здесь на земле. Это радость для сердца — знать, что сам Христос сделает нас всех такими, какими Он хочет, чтобы мы были.

Три результата любви Христа к своей церкви

Мы рассмотрели два результата любви Христа для церкви. Первое — принесение в дар самого себя, который в определенном смысле заключает все; это любовь, совершенная сама по себе. Он отдал самого себя. Второе — нравственное формирование объекта своей любви, чтобы он мог быть с Ним; и мы можем добавить, соответственно совершенствам самого Бога, ибо в самом деле Слово является выражением природы, путей и мыслей Бога.

«Представить ее себе славной, без пятна и порока»; Ева представлена Адаму Богом

Есть и третий результат этой любви Христа, который завершает ее. «Он представляет себе ее славною церковью, не имеющей пятна или порока». Если Он отдал себя за церковь, то Он сделал это для того, чтобы иметь ее у себя; но если Он имеет ее у себя, то Он должен сделать ее пригодной для того, чтобы находится в Его славном присутствии; и Он освятил ее, очищая согласно откровению о самом Боге и о небесных вещах, которых Он сам является центром в славе. Святой Дух взял от Христа и открыл это церкви; и все, что имеет Отец, — Христово [Иоан. 16,14.15]. Сделанную таким образом совершенной согласно совершенству небес, Он представляет ее себе славною церковью. С нравственной точки зрения дело было совершено, составные части небесной славы были сообщены той, которая должна находиться в этой славе, были введены в ее нравственное бытие и таким образом сформировали ее для участия в ней. Необходима сила Господа для того, чтобы церковь в действительности могла участвовать в этой славе, чтобы сделать ее славной и уничтожить всякий след ее пребывания на земле, за исключением лишь прекрасного плода, проистекающего из этого. Он представляет церковь себе славной — это результат всего. Он взял ее для себя, представляет ее себе — плод и доказательство Его совершенной любви; и для нее это является совершенным наслаждением той самой любовью. Но здесь есть еще нечто большее. Эти слова со стиха 27 раскрывают нам все значение этого поразительного проявления благодати. Дух возвращает нас к истории Адама и Евы, в которой Бог, создав Еву, представляет ее Адаму полностью совершенной согласно своим собственным божественным мыслям и в то же время соответствующей тому, чтобы быть наслаждением Адама, как помощницу, приспособленную к его природе и состоянию. Христос есть Бог. Он создал церковь, но с этим дополнительным правом над ее сердцем, так как Он отдал себя за нее; Он также является последним Адамом в славе; и Он представляет ее прославленной себе, такой, какой Он создал ее для себя. Какое поле для развития духовных чувств представляет собой это откровение! Какой безграничной благодатью является то, что дало место для такого проявления этих чувств!

Связь между очищением и славой

Мы не можем не заметить связи между очищением и славой, то есть, что очищение происходит согласно славе и посредством ее и что слава является полнотой очищения и полностью соответствует ему. Ибо очищение производится посредством Слова, которое открывает всю славу и все мысли Бога. Представленная в славе, церковь не имеет ни пятна, ни порока; она свята и непорочна. Это чрезвычайно важная истина, встречающаяся повсюду (сравните 2Кор. 3,18, Фил. 3 со стиха 11 до конца, то же самое и в 1Фес. 3,13). То, что совершенно в славе тогда, производится сейчас в душе посредством Духа, воздействующего Словом.

Таково намерение, мысли Господа в отношении церкви, и это действие освящения, которое готовит ее для Него и для небес! Но и это еще не весь результат Его любви. Он нежно присматривает за ней в течение всего ее странствия на земле.

Человеческие любовь и забота, вызванные нуждами и немощами, — образ чувств Христа

Апостол, который не теряет из виду утверждение, явившееся поводом для такого поучительного для нас отклонения от темы, говорит, что муж должен любить свою жену, как свое тело, и что это обозначало любить себя. Он был естественно подведен к этому сделанной им ссылкой на Бытие; но после этого он сразу возвращается к теме, занимающей его. Он говорит, что никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и лелеет ее, как и Господь питает и лелеет церковь. Здесь апостол представляет эту драгоценную сторону Христовой любви, относящуюся к настоящему времени. Не просто Христос имеет небесную цель, но Его любовь совершает дело, которое, так сказать, является естественным для нее. Он нежно заботится о церкви на земле, Он питает ее, Он лелеет ее. Нужды, слабости, трудности, беспокойства церкви для Христа лишь представляют возможность проявить свою любовь. Церковь нуждается в том, чтобы ее питали, как нуждаются и наши тела, и Он питает ее. Она предмет Его нежных чувств, Он лелеет ее. Если целью являются небеса, то и здесь на земле церковь не является покинутой. Она познает Его любовь там, где ее сердце нуждается в ней. Она будет наслаждаться ею в полноте, когда нужды исчезнут навсегда. Более того, каким драгоценным познанием является то, что Христос заботится о церкви, как человек заботится о своей плоти. «Потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его». Это ссылка на Еву. Мы являемся, так сказать, частью Его самого, имея свое существование и свое бытие от Него, как Ева от Адама. Господь мог сказать: «Я Иисус, Которого ты гонишь» (Деян. 9,5). С одной стороны, наше положение — быть членами Его тела; а с другой стороны, мы обрели наше существование как христиане от Него. Поэтому мы читаем, что человек должен оставить свои природные связи, чтобы соединиться со своей женой. Именно это Христос совершил как человек, в определенном смысле божественным образом. Это великая тайна Его единства с церковью. Впрочем, каждый должен именно таким образом любить свою жену, а жена должна почитать своего мужа.