Евангелие по Матфею. Глава 16▼

Ответ Господа неверию в сердце и воле

Глава 16 идет дальше, чем откровение об истинной благодати Бога. Иисус раскрывает то, что должно было быть создано в намерениях этой благодати, если Его признавали, показывая отвержение гордецов из среды Его народа, к которым Он питает отвращение, так же как и они к Нему (Зах. 11). Закрывая глаза (по извращенности воли) на удивительные и замечательные знамения Его силы, которыми Он постоянно одаривает бедных, ищущих Его, фарисеи и саддукеи – пораженные этими явлениями, но, несмотря на это, не верившие в сердце и воле, – требуют знамения с небес. Он упрекает их за неверие, показывая им, что они умеют различать приметы погоды, хотя приметы времени были более поразительны. Они были родом лукавым и прелюбодейным, и Он оставляет их: многозначительные выражения, отражающие то, что сейчас происходит в Израиле.

Предупреждение и напоминание в терпеливой благодати забывчивым ученикам

Он предупреждает своих забывчивых учеников о происках этих коварных врагов истины и Его врагов — врагов Того, кого послал Бог, чтобы открыть ее. Израиль оставлен как нация в лице своих вождей. В то же время в терпеливой благодати Он напоминает своим ученикам, что обозначали Его слова, сказанные им.

Откровение Отца Петру о личности Христа

Затем Он задает вопрос своим ученикам в отношении того, что люди вообще говорили о Нем. Речь шла о мнении, а не о вере; то есть имела место неопределенность, которая присуща нравственному безразличию, отсутствию осознанной нужды души, которая может обрести покой только в истине, в Спасителе, которого она нашла. Затем Он спрашивает, что они сами говорили о Нем. Петр, которому Отец благоволил открыть Его, являет свою веру, говоря: «Ты – Христос Сын Бога живого». Здесь нет неопределенности, это не просто мнение, а могущественный результат откровения, данного самим Отцом о личности Христа ученику, которого Он избрал для этой привилегии.

Представлены три класса людей

Очень примечательным образом здесь показывается состояние народа, но не так, как в предыдущей главе в отношении закона, а в отношении Христа, который был явлен им. Мы видим это в контрасте с откровением Его славы тем, кто следовал за Ним. Таким образом, мы имеем три класса: первый – надменные, неверующие фарисеи; затем – люди, сознающие и признающие, что там была божественная сила и власть во Христе, но безразличные; и, наконец, – откровение Бога и божественно данная вера.

Благодать в контрасте с непослушанием закону и его извращением

В 15-й главе благодать по отношению к тому, кто не имел иной надежды, кроме как на нее, противопоставляется непослушанию закону и лицемерному извращению его, посредством чего книжники и фарисеи пытались с притворным благочестием скрыть свое непослушание.

Откровение о личности Христа как основание собрания

16-я глава, осуждая неверие фарисеев, касающееся личности Христа, и отвергая порочных людей, вносит откровение о Его личности как основание собрания, которое займет место иудеев как свидетеля Бога на земле; и провозглашает намерения Бога, касающиеся его установления. Она показывает нам, в дополнение к этому, управление царством, как оно теперь устанавливалось на земле.

Христос-Мессия, Сын Бога

Давайте рассмотрим вначале откровение о Его личности.

Петр признает Его Христом, исполнением обетований, сделанных Богом, и пророчеств, которые предсказывали их осуществление. Он был Тем, кто должен прийти, Мессией, которого обещал Бог.

Более того, Он был Сыном Бога. Второй Псалом открыл, что, несмотря на замыслы вождей народа, надменную враждебность царей земли, Царь Бога будет помазан на горе Сионе. Он был Сыном, рожденным от Бога. Цари и судьи земли^[42] призваны подчиниться Ему, чтобы не быть пораженными жезлом Его силы, когда Он возьмет язычников для своего наследия [Пс. 2,6.9.11]. Таким образом, истинно верующий ожидал Сына Бога, рожденного в свое время на этой земле. Петр исповедал Иисуса Сыном Бога. Так и Нафанаил сказал: «Ты – Сын Божий. Ты – Царь Израилев» (Иоан. 1,49). И позже то же самое сказала Марфа [Иоан. 11,27].

Сын живого Бога, скала основания неизменной силы жизни

Петр, однако, будучи особым образом наученным Отцом, добавляет к своему исповеданию слово простое, но полное силы: «Ты – Сын Бога живого». Он является не только Тем, кто исполняет обетования и отвечает пророчествам; но Он является Сыном живого Бога, Сыном Того, в ком жизнь, причем жизнь, дающая силу.

Он наследует у Бога эту силу жизни, которую ничто не может превзойти, или уничтожить. Кто может превзойти силу Его – этого Сына, пришедшего от «Него, который живет»? Сатана имеет власть смерти; это он держит человека под владычеством этого ужасного последствия греха, причем посредством праведного суда Бога, который установил это владычество. Выражение «врата ада», невидимого мира, относится к этому царству сатаны. Именно на этой силе, которая оставляет крепость врага без сил, строится собрание. Жизнь Бога не будет уничтожена. Сын Бога живого не будет побежден. Конечно, впоследствии то, что Бог основывает на этой скале неизменной силы жизни в своем Сыне, не будет побеждено царством смерти. Если человек был побежден и пал под силой этого царства, то Бог, живой Бог, не будет побежден им. Именно на этом Христос строит свое собрание. Именно труд Христа, основанный на Нем, как на Сыне Бога живого, а не труд первого Адама и не тот труд, который основан на нем, – труд Христа является совершенным, согласно силе, которую эта истина открывает. Личность Иисуса, Сына Бога живого, является ее силой. И воскресение подтвердило это. Там Он открылся Сыном Бога в силе. Соответственно, не во время своей жизни, а после воскресения из мертвых, Он начинает этот труд. Жизнь была в Нем самом; но только после того, как Отец уничтожил врата ада, – нет, Он сам в своей божественной силе совершил это и был вознесен – Он начинает строить посредством Духа Святого как взошедший на высоту то, что сила смерти или тот, кто владел ею, – уже побежденный – никогда не сможет разрушить. Именно Его личность здесь рассматривается, и именно на Его личности все основывается. Воскресение является доказательством, что Он Сын Бога живого, и врата ада бессильны против Него; их сила уничтожена воскресением. Отсюда, мы видим, что собрание (хотя образуемое на земле) является чем-то намного большим, чем домоправление, чего нельзя сказать о царстве.

Дело креста было необходимо, но вопрос здесь не в том, чего требовал праведный суд Бога, и не в оправдании отдельных людей, а в том, что сводило на нет силу врага. Это была личность Того, кого Петру было дано познать, кто жил согласно силе жизни Бога. Это было особое и прямое откровение с небес, сделанное Отцом. Без сомнения, Христос явил достаточно доказательств того, кем Он был, но доказательства ничего не доказали человеческому сердцу. Откровение Отца являлось путем познания того, кем был Он, и шло намного дальше надежд о Мессии.

Имя, данное Петру

Здесь, далее, Отец прямо явил истину о личности самого Христа, откровение, которое шло дальше, чем все вопросы взаимоотношений с иудеями. На этом основании Христос построит свое собрание. Петр, уже получивший такое имя от Господа, получает по этому поводу подтверждение этого имени. Отец открыл Симону, сыну Ионину, тайну личности Иисуса; и, во-вторых, Иисус также предвещает именем, которое Он дает^[43] ему, твердость, прочность, стойкость, практическую силу своих слуг, имеющих привилегии посредством благодати. Право даровать имя принадлежит высшему, тому, кто может определить носящему это имя его место и его имя в семье или в ситуации, в которой он находится. Это право, когда оно является подлинным, предполагает способность распознавать и понимать то, о чем идет речь. Адам дает имена животным. Навуходоносор дает новые имена пленным иудеям; царь египетский – Елиакиму, которого он посадил на трон. Поэтому Иисус совершает то же самое, когда говорит: «Отец открыл это тебе; и Я также даю вам положение и имя, связанные с этой благодатью. Именно на том, что Отец открыл тебе, Я собираюсь строить мое собрание^[44], которое (основанное на жизни, приходящей от Бога) врата царства смерти не одолеют, и Я, который строю, причем строю на этом непоколебимом основании, – Я даю вам положение камня (Петра) в связи с этим живым храмом. Через дар Бога ты уже по природе принадлежишь к зданию – живой камень, осознающий истину, которая является основанием и делает каждый камень частью здания». Петр выделился в этом отношении через исповедание; он был таковым в предвидении, посредством избрания Бога. Это откровение было совершено Отцом в Его суверенной власти. Господь к тому же назначает ему место того, кто владеет правом управления и власти в царстве, которое Он собирался установить.

До этого момента, что касается собрания, о нем не говорилось, и сейчас упоминается впервые, в то время как иудеи были отвергнуты по причине неверия, и человек признан грешником.

Царство Бога на земле, управляемое с небес; его ключи

Здесь представлена еще одна тема, в связи с темой о собрании, которое собирался строить Господь: а именно тема царства, которое должно было быть установлено. Оно должно иметь форму царства небес, так было в намерениях Бога; но сейчас оно должно быть учреждено особым способом – Царь был отвержен на земле.

Но, хотя Он и отвержен, ключи царства были в руках Господа, власть царства принадлежала Ему. Он даст их Петру, который, когда Он уйдет, откроет его двери сначала иудеям, а затем – язычникам. Он также будет осуществлять власть от Господа внутри царства; так что то, что он свяжет на земле во имя Христа (истинного Царя, хотя вознесшегося на небеса), будет связано на небе; и когда он развяжет что-то на земле, его действие будет утверждено на небе. Словом, он имел власть управлять в царстве Бога на земле, в этом царстве, которое имеет сейчас характер царства небес, потому что его (царства) царь был на небесах,^[45] и небеса будут ставить печать на его (Петра) действия их властью. Но это является санкционированием небесами его земных действий, а не связыванием или развязыванием для небес. Собрание связано с характером Сына Бога живого и строится Христом, и, хотя создается на земле, оно принадлежит небесам; царство, хотя управляется с небес, принадлежит земле – оно имеет свое место и служение здесь.

Будущие намерения Бога в собрании и царстве, связанные с Петром

Господь открывает в данном отрывке следующие четыре момента: во-первых, откровение, данное Симону Отцом; во-вторых, имя, данное Симону Иисусом, который собирался строить Свое собрание на основании открытого – того, что Отец сделал известным Симону; в-третьих, собрание, возводимое самим Христом (еще не завершенное) на основании личности Иисуса, признаваемого за Сына живого Бога; в-четвертых, ключи царства небес, которые должны быть даны Петру, то есть власть в царстве, данная Петру, как управление им со стороны Христа, предписывающая в нем то, что было Его волей и что должно быть утверждено на небе. Все это связано лично с Симоном, согласно действию избрания Отца (который в своей мудрости избрал его для того, чтобы он получил это откровение) и власти Христа (который даровал ему имя, отличавшее его как человека, лично обладающего этой привилегией).

Возвещена смерть Господа; переход от мессианской системы к установлению собрания

Господь, таким образом, явил намерения Бога, касавшиеся будущего, – намерения, которые должны были исполниться в собрании и в царстве, в них не было больше места для представления иудеям Его как Мессии. Не то, чтобы Он прекратил свидетельство, полное благодати и терпения к этому народу, которое Он нес через свое служение. Нет, оно в действительности продолжалось, но Его ученики должны были понять, что возвещать Его этому народу как Христа больше не было их делом. И с этого времени Он начинает учить своих учеников, что Ему надлежит страдать, быть убитым и воскреснуть.

Петр исполняет дело врага

Но Петр, благословленный и почтённый через откровение, которое дал ему Отец, еще по-плотски держится своим сердцем за человеческую славу своего Наставника (на самом деле за свою) и еще далек от того, чтобы подняться на высоту мыслей Бога. Увы! Он не одинок в этом. Быть убежденным в самых превознесенных истинах и даже радоваться им искренно как истинам, еще не значит иметь сердце, воспитанное к чувствам и хождению здесь на земле, которые соответствуют этим истинам. Недостаток не в искренности той радости, которая происходит от истины. Недоставало того, чтобы иметь плоть и свое «я» умерщвленными, – чтобы быть мертвым для мира. Мы можем искренно радоваться истине, как наученные Богом, но еще не иметь умерщвленной плоти или сердца, находящегося в состоянии, которое соответствует той истине, которой оно затронуто. Петр (недавно почтённый откровением о славе Иисуса и особым образом сделанный тем, кому вверено управление в царстве, данном Сыну, — занимая выдающееся место в том, что должно последовать за отвержением Господа иудеями) сейчас исполнял дело врага в отношении совершенного смирения Иисуса перед страданиями и бесчестием, которые должны ввести эту славу и характеризовать царство. Увы! Все было просто, Петр думал о человеческом, а не о Божьем. Но Господь в своей верности отвергает его в этом и учит своих учеников, что единственный путь, назначенный и необходимый, – это крест; если кто-нибудь последует за Ним, то он должен стать на тот путь, которым идет Он. Более того, полезно ли обрести мир и потерять душу? Ибо вопрос заключался в этом^[46], а не во внешней славе царства.

Неверие среди иудеев и в сердцах учеников

Рассмотрев эту главу, как выражение перехода от мессианской системы к созданию собрания, основанного на откровении о личности Христа, я хочу также обратить внимание на характеры неверия, которые рассмотрены в ней, как среди иудеев, так и в сердцах учеников. Будет полезно рассмотреть формы этого неверия.

Первая из них имеет наиболее грубую форму, заключавшуюся в требовании знамения с неба. Фарисеи и саддукеи объединяются, чтобы показать свое безразличие по отношению ко всему, что сделал Господь. Они требуют доказательства для их природных чувств, то есть для своего неверия. Они не хотят верить Богу, слушая Его слова или видя Его дела. Бог должен удовлетворить их своеволие, которое не станет ни верой, ни делом Бога. Они имели понимание человеческого, которое явлено менее ясно, но не того, что Божие. Спаситель потерян для них как иудеев на земле, им будет дано единственное знамение. Они должны будут покориться, желали они того или нет, суду над неверием, которое они проявили. Царство будет отнято у них, Господь оставляет их. Знамение Ионы связано с темой всей главы.

Затем мы видим такое же невнимание к силе, проявленной в делах Иисуса; но это уже не сопротивление неверующей воли; когда сердце занято настоящим днем, то это уводит такое сердце из-под влияния знамений, уже явленных: это слабость, но не злая воля. Тем не менее, они виновны; Иисус называет их «маловерными», не «лицемерами» и не «родом лукавым и прелюбодейным».

Затем мы видим, как проявляется неверие в форме праздного мнения, которое доказывает, что сердце и совесть не заинтересованы в объекте, который должен управлять ими, – в таком объекте, что если сердце в самом деле осознает его истинную важность, то оно не будет иметь покоя, пока оно не достигнет уверенности в отношении этого. Душа здесь не имеет осознания нужды, следовательно, тут отсутствует способность различать. Когда душа чувствует эту нужду, то существует только одно, что может удовлетворить ее; и не может быть покоя, пока оно не найдено. Откровение Бога, которое создало эту нужду, не оставляет душу в мире, пока она не убедится, что обладает тем, что пробудило ее. Те же, кто не прочувствовал эту нужду, могут остаться в разных положениях, каждое из которых соответствует природному характеру, образованности, обстоятельствам. Достаточно пробудить любопытство – разум поглощается этим и судит. Вера имеет потребность и, в принципе, сведения в отношении того предмета, который удовлетворит эту потребность; душа упражняется, пока она не находит то, в чем она нуждается. Фактом является то, что Бог присутствует в этом.

Живая вера Петра как живой камень в храме

Это относится к случаю с Петром. Отец открывает ему своего Сына. Хотя слабая, но живая вера была найдена в нем, мы видим состояние его души, когда он говорит: «Господи к кому нам идти? Ты имеешь слова вечной жизни. И мы уверовали и познали, что Ты – Христос, Сын Бога живого». Счастлив человек, которому Бог открывает истины, подобные этим, и в котором Он пробуждает эти нужды! Там может существовать противоречие, многому еще нужно учиться, многое умерщвлять; но намерение Бога есть в этом, и жизнь связана с ним. Его результаты мы увидели в случае с Петром. Каждый христианин имеет свое собственное место в храме, где Симон являлся таким замечательным камнем. Следует ли из этого, что сердце практически достигло вершины откровения, данного ему? Нет, плоть, в конце концов, может быть еще не умерщвлена там, где откровение касается нашего земного положения.

Что подразумевало откровение, данное Петру

Действительно, откровение, данное Петру, подразумевало отвержение Христа на земле – непременно вело к Его унижению и смерти. В этом и заключалась вся суть. Что мог означать тот факт, что провозглашение Мессии на земле заменено откровением Сына Бога о собрании и царстве небес, как не то, что Иисусу надлежало быть преданным язычникам, чтобы быть распятым, после чего воскреснуть? Однако нравственно Петр не достиг этого. Наоборот, его плотское сердце воспользовалось данным ему откровением и тем, что сказал ему Иисус, для самовозвеличивания. Посему он видел личную славу, не сделав практических нравственных выводов. Он начинает укорять самого Господа и стремится увести Его с пути послушания и покорности. Господь, всегда верный, обращается к нему, как к врагу. Увы! Как часто мы наслаждаемся некоторой истиной, причем искренно, однако в практических последствиях, к которым она ведет на земле, мы не преуспеваем! Небесный Спаситель, прославленный, который строит собрание, подразумевает крест на земле. Плоть не понимает этого. Она вознесет своего Мессию на небеса, если хотите; но чтобы разделить обязательно имеющееся в таком случае унижение – такое не присутствует в мыслях о прославленном Мессии. Плоть должна быть умерщвлена, чтобы занять это место. У нас должна быть сила Христа посредством Святого Духа. Христианин, который не умер для мира, является не чем иным, как камнем преткновения всякому, кто хочет идти за Христом.

Таковы формы неверия, которые предшествуют истинному исповеданию Христа и присутствуют (к сожалению!) в тех, кто искренно исповедал и познал Его (плоть не умерщвлена таким образом, чтобы душа могла поступать на высоте того, что она познала у Бога, и духовное разумение затемнено при размышлении над последствиями, которые плоть отвергает).

Славное звание «Сын человека» заменяет звание Мессии

Но если крест был входом в царство, то откровение о славе не замедлит. Мессия, отвергнутый иудеями, раскрывает имя более славное и намного более глубокое по значимости: Сын человека должен прийти во славе Отца (ибо Он был Сыном Бога) и воздать каждому по его делам. Там даже были некоторые стоявшие, которые не вкусят смерти (ибо об этом шел разговор), прежде чем они увидят явление славы царства, принадлежащего Сыну человека.

Здесь можно отметить, что титул «Сын Бога» установлен как основание; а «Мессия» – удален настолько, насколько это касается свидетельства, представленного в тот момент, и заменен на титул «Сын человека», который Он принимает в то же время, что и титул «Сын Бога», и который обладает славой, принадлежащей Ему по праву. Он должен войти в славу своего Отца как Сын Бога и в свое собственное царство как Сын человека.

Христос как Сын человека в Псалмах

Нам будет интересно вспомнить здесь наставление, представленное в начале книги Псалмов. В первом Псалме представлен праведник, отличающийся от собрания нечестивых. Затем в Псалме 2 мы видим восстание царей земли и князей против Господа и Его Помазанника (то есть Его Христа). И тогда возвещается постановление Сущего по этому поводу. Адонай, Господь посмеется над ними с неба. Далее, Царь Сущего будет утвержден на горе Сион. Вот само постановление: «Сущий сказал мне: Ты Сын мой; Я ныне^[47] родил тебя». Царям земли и судьям повелевается поцеловать Сына.

В следующем псалме вся эта слава омрачена. Сообщается о страданиях остатка, в которых Христос имеет часть. Затем в Псалме 8 к Нему обращаются как к Сыну человека, наследнику всех прав, дарованных в полную власть человека по намерению Бога. Имя Сущего становится величественным по всей земле. Данные псалмы не идут далее земной части этих истин, за исключением того, что написано: «Живущий на небесах посмеется»; тогда как в Матфея 16 нам представлена связь Сына Бога с этим, Его пришествие со своими ангелами (не говоря о собрании). Иными словами, мы видим, что Сын человека придет во славе небес. Раскрывается истина не о том, что Он пребывает там, а о том, что Он облечен наивысшей славой небес, когда Он приходит установить на земле свое царство. Он приходит в свое царство. Царство установлено на земле, но Он приходит со славой небес, чтобы взять его. Это представлено в следующей главе согласно обещанию в этой главе, в стихе 28.

Дан образец грядущей славы, чтобы утвердить веру учеников

В каждом Евангелии, повествующем об этом, преображение следует сразу же за обещанием не вкусить смерти до того, как увидят царство Сына человека. И не только это, но Петр (в своем Втором Послании 1,16), говоря об этом, возвещает, что это было проявлением силы и пришествия нашего Господа Иисуса Христа. Он говорит, что пророческое слово было подтверждено для них благодаря увиденному Его величию; чтобы они знали, о чем говорят, сила и пришествие Христа сделаны известными для них через созерцание Его величия. Действительно, это является очень правильным в том смысле, что Господь говорит об этом именно сейчас, как мы увидели. То был образец славы, в которой Он придет в будущем, данный для утверждения веры Его учеников в виду Его смерти, которую Он только что возвестил им.