Первая Книга Царей. Глава 8▼

Перемещение шестов, отсутствие жезла Аарона и манны — ковчег в покое

Обстоятельства, которые обнаруживали характер этого покоя, были весьма примечательны. Шесты, при помощи которых священники носили ковчег, являлись теперь памятью об их странствиях с Богом, который в своей верности направлял их, хранил и привел их к покою, который Он приготовил для них. Но того, что при переходе через пустыню являлось знамением средств благодати для народа, больше не было. Оставался только закон. Жезл Ааронов и горшок, наполненный манной, не гармонировали бы со славным царствованием и покоем в Ханаане. Там был закон. Он являлся основой управления царством и правилом той праведности, которая должна была осуществляться в нем.

Ковчег в покое, присутствие Сущего освящает дом

Когда ковчег завета был установлен на место своего покоя, Сущий приходит и запечатлевает дом своим присутствием и наполняет дом своей славой. Так как жезла, символа священнической благодати, направлявшей народ, и манны, которая питала их в пустыне, здесь больше не было, то священство больше не осуществляло свое служение из-за присутствия славы.

Соломон как Царь-Священник

В данный момент Соломон полностью принимает характер священника. Именно он стоит перед Сущим, а также между Сущим и народом — замечательный прообраз (что касается его положения) того, чем Христос как Царь станет для Израиля в день своей славы. Он построил дом для пребывания Сущего, «постоянное место, чтобы Он пребывал там во веки» [8,13].

Заметьте также, что все это относится к избавлению из Египта, к Хориву, закону, а не к Аврааму, Исааку и Иакову. Несомненно, это было до некоторой степени (а прообразно полностью) исполнением обещаний, которые были даны им, но Соломон не ссылается на них как на свое тогдашнее положение. Это видно в стихе 56.

Благословения и молитва Соломона

Рассматривая благословение, произнесенное царем (которое, как почти все, что называлось благословением, состояло из благодарений), и его молитву, мы вновь обнаруживаем те же самые принципы, которые мы излагали вначале: исполнение обещаний, данных Давиду как тогдашнее благословение (стихи 20-24), но обладание этим дарованным благословением при условии послушания (стихи 23-25). Эта молитва ставит народ под условия управления праведного, но исполненного доброты и прощения, которое, однако, не считает виновного за безвинного, и оно представляет Бога как источник помощи для народа, когда они постигнут последствия своих грехов согласно принципам, изложенным Моисеем во Второзаконии и в других местах. Кроме того, признавая, что небо небес не может вместить Сущего, царь просит Его внять любой мольбе, которая будет обращена к Нему в этом доме, и эта просьба была удовлетворена (гл. 9,3), так что дом был определен как престол Бога небес на земле, — место, в котором Он являл себя и в котором Он поместил свое имя.

Этот факт имеет очень большое значение. Это являлось установлением управления Сущего на земле посреди своего народа, — управления, вверенного человеку, сыну Давида, так что сказано, что Соломон сидел на престоле Сущего.

Это позволяет нам понять важность событий, происшедших при Навуходоносоре, которым этот престол был низвергнут согласно суду, провозглашенному самим Богом. Дом не был избран, но, построенный под руководством самого Бога, он был освящен Им, чтобы имя Его пребывало в нем во веки. Конец главы 8 дает нам очень яркий прообраз тысячелетнего благословения Израиля.