Евангелие по Иоанну. Глава 1▼

Вечное существование, божественная природа, отдельная индивидуальность Слова

Первая глава несет в себе утверждение о том, что Он был прежде всего существующего, и изображает Его с различных сторон, с каждой из которых Он, как Слово, сделанное плотью, является благословением человеку. Он выражает, и сам является всею мыслью, существующей у Бога, Логосом. «В начале Он был». Если мы вернемся назад настолько, насколько это возможно для человеческого разума, как бы далеко это ни было за пределами того, что имеет начало, – Он есть. Это самая совершенная идея, которую мы можем сформировать во временном плане, если я могу употребить это выражение, о существовании Бога или вечности. «В начале было Слово». И ничего не было кроме Него? Невозможно! Словом чего являлось бы Оно? «Слово было у Бога». Иначе говоря, Ему приписывается личное существование. Однако, чтобы не подумать, что Он был чем-то, что включала в себя вечность, но что Святой Дух приходит открыть, говорится, что Он «был Бог». Вечный в своем существовании, божественный по своей природе, отдельный в своей личности, о Нем кто-то мог бы сказать, как об эманации [т. е. что-то истекающее от божества] во времени, как если бы Его индивидуальность существовала от времени, хотя Он и вечный по своей природе, – поэтому Дух добавляет: «Оно было в начале у Бога». Это является откровением о вечном Логосе прежде всего творения. Поэтому это Евангелие на самом деле предшествует книге Бытие. Бытие представляет нам историю мира во времени — Иоанн же представляет нам историю Слова, которое существовало в вечности до того, как был создан мир; которое (если человек может говорить о начале) было и, следовательно, не начинало существовать. Язык Евангелия ясный, насколько это возможно, и подобен мечу, охранявшему рай, обращающемуся во все стороны против мыслей и рассуждений человека, чтобы защитить божественность и индивидуальность Сына Бога.

Творец всего

Также Им было сотворено все. Есть вещи, которые имели начало, они все произошли от Него: «Все было создано Им, и без Него ничто не было создано, что было создано». Ясное, точное и абсолютное различие между всем, что было создано, и Иисусом. Если что-либо создано, то только не Слово; ибо все, что создано, создано этим Словом.

«В Нем был свет... жизнь людей»; сияющий во тьме

Но кроме верховного деяния сотворения всего (деяния, которое характеризует Слово) говорится и о другом: о том, что было в Нем. Все творение было создано Им, но оно не существовало в Нем. Однако в Нем была жизнь. В этом Он был связан с особенной частью творения – частью, которая являлась объектом мыслей и намерений Бога. Эта «жизнь была свет людей» и открылась как свидетельство божественной природе в непосредственной связи с ними, как не открылось вовсе в отношении кого-либо другого^[1]1. Но фактически этот свет сиял среди того, что по своей собственной природе^[2]2 противостояло ему и являлось злым – этому нельзя найти прообраза в природе, ибо если говорить о природном свете, то там, куда он приходит, нет больше тьмы; но здесь свет пришел, а тьма не восприняла его – осталась тьма, которая поэтому ни постигла, ни приняла его. Таковы взаимоотношения Слова с творением и с человеком, рассмотренные кратко в связи с Его природой. Далее Дух развивает эту тему, и уже через описание происшедших событий нам изображаются подробности последних рассмотренных стихов.

Явление Слова, сделанного плотью; истинный свет и его принятие

Мы можем отметить здесь – и это важный момент, – как Дух переходит от божественной и вечной природы Слова, которое было прежде всего, к явлению в этом мире Слова, ставшего плотью в личности Иисуса. Здесь не упоминаются пути Бога, домоправления и Его управление миром. Рассматривая Иисуса на земле, мы находимся в непосредственной связи с Ним как существующим прежде бытия мира. Только Его представил Иоанн креститель, а то, что находится в мире, признается как сотворенное. Иоанн пришел, чтобы свидетельствовать о Свете. Истинным Светом был тот, кто, приходя в мир, светил для всех людей, а не только для иудеев. Он пришел в мир, и мир, находящийся во тьме и слепой, не узнал Его. Но были некоторые, кто принял Его. О них говорится две вещи: им дана власть быть детьми^[3]3 Бога, чтобы занять место таковых; и, во-вторых, они действительно являются рожденными от Бога. Природное наследование и воля человека не имеют здесь никакого значения.

То, чем Слово стало на земле

Таким образом, мы абстрактно (то есть, не касаясь других Его характерных сторон) увидели Слово в Его природе (ст. 1-3); затем говорится о жизни, отождествляемой с проявлением божественного света в человеке, а также сказано о последствиях этого проявления (ст. 4, 5); и далее раскрывается, как происходило Его принятие там, где Он так был явлен (ст. 10-13). Здесь заканчивается эта общая часть, касающаяся Его природы. Дух продолжает повествовать о том, чтó есть Господь, явленный как человек на земле. Так что здесь мы, так сказать, начинаем заново (ст. 14) с Иисуса, представленного на земле: чем Слово стало, а не чем Оно было. То, что Он был как свет в мире, являлось требованием Его сущности к человеку, – требованием, не получившим ответа. Отсутствие познания Его или отвержение Его теми, с кем Он в плане домоправлений был во взаимоотношениях, было единственным отличием. Тогда приходит благодать в жизнедающей силе, чтобы привести человека к принятию Его. Мир не узнал своего Творца, пришедшего в него как свет, и Его собственные отвергли своего Господа. Те, кто рожден не от желания человека, а от Бога, приняли Его. Таким образом, мы видим не то, чем Слово было (эн), а то, чем Оно (букв. в англ. «Он») стало (эгенето).

Слово сделано плотью; слава единственного Сына у Отца

Слово было сделано плотью и обитало среди нас, в полноте благодати и истины. Это великий факт, источник всякого благословения для нас^[4]4; в этом – полное выражение Бога, который, приняв природу самого человека, приспособился ко всему, что есть в человеке, для того чтобы удовлетворить всякую человеческую нужду и чтобы во всякой способности новой природы в человеке наслаждаться выражением всего, в чем Бог соответствует ему. Это больше, чем свет, который чист и показывает все; это выражение того, что есть Бог, Бог в благодати и источник благословения. И заметьте, Бог не мог быть для ангелов тем, чем Он является для человека: благодатью, терпеньем, милостью, любовью, явленными к грешникам. И всем этим Он является для нового человека, также как и благословением Бога. Слава, в которой был виден Христос, открытая в таком вот виде (для тех, кто имел глаза, чтобы видеть), была славой единственного Сына у своего Отца, и Сын являлся средоточием Его отцовской радости.

Это две стороны этой великой истины, которую нам представляет начало рассматриваемого Евангелия: Слово, которое [букв. Кто] было у Бога и которое (Кто) было Богом, было сделано плотью; и Тот, которого видели на земле, имел славу единственного Сына у Отца.

Благодать и истина пришли в Иисусе Христе; Бог открыт единородным Сыном

Результатом являются две вещи. Благодать (что больше благодати? Это сама любовь, которая открыта, причем к грешникам) и истина, которые не провозглашаются, а приходят в Иисусе Христе. Явлены истинные взаимоотношения всего с Богом и то, насколько все отошло от этих взаимоотношений. Это фундамент истины. Все приобретает свое истинное место, свой истинный характер в любом отношении, а центр, к которому все направлено, – Бог. Присутствие Христа выявляет все: чтó есть Бог, чтó – совершенный человек, что представляют собой грешный человек, мир, и его князь, сатана. Итак, приходят благодать и истина. Второе заключается в том, что единственный Сын, который в лоне Отца, открывает Бога и открывает Его так, как Он познал Его, находясь в этом положении. И это в значительной степени связано с характером и откровением благодати у Иоанна: сначала полнота, с которой мы находимся в общении и из которой мы все приняли, затем – взаимоотношения [во фр. Синопсисе: «затем — наше положение»].

Принята полнота благодати и истины

Но в этих стихах есть и другие важные наставления. Личность Иисуса, Слово, сделанное плотью, обитающее среди нас, было полно благодати и истины. От этой полноты мы все приняли: не истину на истину (истина проста и ставит все – как в нравственном отношении, так и в соответствии с природой всех вещей – точно на свое место), но мы получили то, в чем нуждались, – благодать на благодать, изобильно получили благоволение Бога, божественные благословения (плод Его любви), изливаемые одно поверх другого. Истина сияет (все явлено совершенным образом), благодать дана.

Свидетельство Иоанна крестителя о характере и положении Слова, сделанного плотью

Затем нам представлена связь этого явления благодати Бога в Слове, ставшем плотью (в котором также показала себя совершенная истина), с другими свидетельствами Бога. Иоанн свидетельствовал о Нем; служение же Моисея носило совершенно другой характер. Иоанн предшествует Ему в своем служении на земле, но Иисус должен стать впереди него, ибо (как бы Он ни был смирен) Бог превыше всего, благословенный вовеки, — Он был прежде Иоанна, хотя пришел после него. Моисей дал закон, совершенный на своем месте, в котором изложены требования Бога к человеку, а именно то, каким человек должен быть. Тогда Бог был сокрыт, но Бог послал закон, являвший каким человек должен быть; но сейчас Бог явил себя посредством Христа и пришли истина (в отношении всего) и благодать. Закон не был ни истиной, полной и всецелой^[5]5 (как в Иисусе – истина во всех отношениях), ни благодатью; он не был отображением Бога, но являлся совершенным правилом для человека. Благодать и истина произошли через Иисуса Христа, а не Моисея. Ничто не может быть более важным, чем это утверждение. Закон требует от человека то, каким он должен быть перед Богом, и если он исполняет это, то это его праведность. Истина во Христе являет, чтó есть человек (а не должен быть) и чтó есть Бог, и, как неотделимая от благодати, не требует, а приносит человеку то, что ему необходимо. «Если бы ты знала дар Бога», – говорит Спаситель женщине самаритянке. Так, в конце хождения по пустыне Ваалам вынужден сказать: «В свое время скажут об Иакове и об Израиле: вот что творит Бог!» Глагол «произошли» в действительности стоит в единственном числе после благодати и истины. Христос является и тем, и другим одновременно; действительно, если бы здесь не было благодати, Он не был бы истиной в отношении Бога. Требовать от человека того, чем он должен быть, было справедливым требованием. Но дать благодать и славу, дать своего Сына – это было совсем другим в любом отношении, только при этом утверждая закон, как совершенный на своем месте.

Таким образом, мы видим характер и положение Слова, сделанного плотью, – то, чем Иисус был здесь на земле: Слово, сделанное плотью; Его славу, которую видит вера, славу единственного Сына у своего Отца. Он был полон благодати и истины. Он открыл Бога, как Он сам Его знал, как единородный Сын в лоне Отца. Это не только характеризовало Его славу здесь на земле, это то, чем Он был (чем Он был прежде, чем Он всегда является) в отцовском лоне в Божестве; и именно таким Он открыл Его. Он был прежде Иоанна крестителя, хотя пришел после него, и Он принес в своей личности то, что было в своей природе совершенно отлично от закона, данного Моисеем.

Затем здесь изображается Господь, как Он явлен на земле. Показаны: Его взаимоотношения с людьми, последовавшими за Ним; положение, занятое Им; характер, принятый Им в соответствии с намерениями Бога; и свидетельство Его слова среди людей. Прежде всего Иоанн креститель уступает Ему место. Необходимо отметить, что он свидетельствует о Нем в каждой из частей,^[6]6 на которые делится эта глава:

• стих 6^[7]7 – в части, которая дает абстрактное откровение о природе Слова;
• стих 15 – это его свидетельство о Его явлении во плоти;
• стих 19 – Иоанн свидетельствует о том, какова слава Его личности, хотя Он и пришел после Иоанна;
• стих 29 – свидетельство в отношении Его дела и результата этого дела;
• стих 36 – свидетельство, относящееся к тому моменту и направленное на то, чтобы люди следовали за Ним, пришедшим найти иудейский остаток.

Официальное свидетельство Иоанна о своем служении

После абстрактно представленного откровения о природе Слова и раскрытия Его явления во плоти приводится то свидетельство, которое фактически было принесено в мир. Стихи 19-28 образуют своего рода вступление, в котором по требованию книжников и фарисеев Иоанн говорит о себе и пользуется возможностью говорить о различии между собой и Господом. Так что, какими бы ни были характеры, в которых изображен Христос в связи со своим делом, всегда на первом плане находится слава Его личности. И можно сказать, что это было естественным, что Иоанн сначала свидетельствует о Его славе и только потом о служении, которое он сам совершал. Иоанн не является ни Илией, и ни тем пророком (о котором говорил Моисей), и ни Христом. Он голос, о котором упоминает Исаия, — голос, который должен приготовить путь Господу перед Ним. Приготовить путь, строго говоря, не перед Мессией, хотя Он им являлся; также креститель не был Илией перед днем Сущего, а голосом в пустыне перед самим Господом (Сущим). Приходил Сущий. Следовательно, об этом он и говорит. Иоанн крестил, действительно, в покаяние; но уже был Тот, неизвестный среди них, кто, придя после него, был, однако, выше Иоанна, и Его ремень обуви Иоанн не был достоин развязать.

Славное дело Христа и его результаты

Затем мы имеем ясное свидетельство Иоанна, когда он видит Иисуса идущего к нему. Он указывает на Него не как на Мессию, а говорит о Нем в соответствии со всей широтой Его дела (широтой, которой мы обладаем в совершенном Им вечном спасении), а также в соответствии с полным результатом этого славного дела, посредством которого спасение было совершено. Он Агнец Бога, Агнец, которого мог предоставить только Бог, и Он был для Бога и в соответствии с Его мыслями — Тот, кто удаляет грех (не грехи) мира. Иными словами, Он восстанавливает (не всех нечестивых, но) основания взаимоотношений мира и Бога. Со времени падения, каким бы ни был характер Его путей^[8]8, Бог должен был принимать во внимание грех в своих взаимоотношениях с миром. Результатом дела Христа будет то, что эта проблема будет разрешена; Его дело будет вечным основанием этих взаимоотношений на новых небесах и новой земле, при этом грех будет полностью устранен как таковой. Мы знаем это благодаря нашей вере до того, как это действительно произойдет в мире.

Хотя это был Агнец для жертвоприношения, он предпочтительней Иоанна крестителя, потому что был прежде него. Агнец для заклания являлся самим Сущим.

Место и тема свидетельства

В соответствии с путями Бога в управлении это свидетельство надлежало принести в Израиль, хотя оно говорило об Агнце, жертва которого распространялась на грех мира, и о Господе, Сущем. Иоанн не знал Его лично, но Он являлся объектом его миссии, и причем единственным.

Иисус подтвержден печатью Святого Духа, признан и провозглашен Сыном Бога

Однако это не все. Он стал человеком, и как человек принял полноту Святого Духа, который сошел на Него и пребывал на Нем, и этот человек, таким вот образом указанный и подтвержденный печатью со стороны Отца, являлся Тем, кто крестит Святым Духом. В то же самое время сошествием на Него Святого Духа Он был выделен и в другом характере, что и засвидетельствовал Иоанн. Таким образом присутствующий, видимый и подтвержденный печатью на земле, Он был Сыном Бога. Иоанн признает Его и объявляет Его таковым.

Результат свидетельства Иоанна в присоединении остатка к Иисусу, единственному центру собирания

Затем описывается то, что можно назвать прямым исполнением и результатом его служения в то время. А он всегда говорит об Агнце, потому что именно Агнец был объектом намерений, замыслом Бога. Осуществление этих намерений через Иисуса и откровение Его личности и в Нем славы Отца является темой данного Евангелия, хотя Израиль признан на своем месте, потому что эта нация имела это место от Бога.

Симону дано имя — действие власти

После этого ученики Иоанна^[9]9 идут за Христом к Его жилищу. Результат свидетельства Иоанна заключается в том, чтобы присоединить остаток к Иисусу, центру их собирания. Иисус не отвергает этого, и они сопровождают Его. Тем не менее этот остаток – как бы далеко не простиралось свидетельство Иоанна – не идет дальше признания Иисуса как Мессии. То, что изображается в этом отрывке, как раз показывает нам это^[10]10, но Иисус полностью познал их, и объявляет характер Симона, как только тот заходит к Нему, и дает ему соответствующее имя. Это было действие власти, которым Он был засвидетельствован как глава и центр всей системы. Бог может давать имена, Он знает все. Он дал это право Адаму, который осуществлял его согласно Богу в отношении всего, над чем он был поставлен, также как и в случае с его женой. Великие цари, которые претендовали на такую власть, поступали так же. Ева пыталась сделать это, но она ошиблась; однако Бог может дать понимающее сердце, которое под Его влиянием говорит верно в этом отношении. Здесь Христос делает это, проявляя власть и полноту познания, а возможность предоставляют сами обстоятельства.

Нафанаил

Стих 43^[11]11. Начиная с этого стиха нам представлено непосредственное свидетельство самого Христа и Его последователей. В начале рассматриваемого отрывка, направляясь на сцену своего земного странствования согласно пророкам, Он призывает других следовать за Ним. Нафанаил, который сначала отвергает Того, кто пришел из Назарета, представляет нам, я не сомневаюсь, остаток последних дней (свидетельство, с которым связано евангелие благодати, пришло первым – стихи 29-34). Мы видим его сначала отвергнувшим Презираемого народом и находящимся под смоковницей, которая представляет народ Израиля (также как смоковница, которая не должна была больше приносить плодов, представляет Израиль под старым заветом). Но Нафанаил – это прообраз остатка, увиденного и познанного Господом в связи с Израилем. Господа, который таким вот образом явил себя его сердцу и совести, он исповедует Сыном Бога и Царем Израиля. Это соответствует вере избавленного остатка Израиля в последние дни согласно Псалму 2. Но те, кто таким образом принимал Иисуса, когда Он был на земле, должны увидеть еще больше, чем то, что убедило их. Более того, с этого времени^[12]12 они будут видеть ангелов Бога восходящих и сходящих на Сына человека. Тот, который через свое рождение занял место среди сынов человеческих, будет посредством этого титула объектом служения самых превосходных творений Бога. Выражение многозначительно. Ангелы самого Бога будут служить Сыну человека. Таким образом, остаток Израиля без хитрости признаёт Его Сыном Бога и Царем Израиля и Господь провозглашает себя также Сыном человека – находящимся в тот момент в унижении, но являющимся объектом служения ангелов Бога. Таким образом, мы видим личность и титулы Иисуса начиная с Его вечного и божественного существования как Слова до Его места в тысячелетнем царстве как Царя Израиля и Сына человека^[13]13, которым Он уже являлся как рожденный в этот мир, но которое будет реализовано, когда Он вернется в своей славе.

Обзор главы 1

Прежде, чем идти дальше, давайте сделаем обзор некоторых моментов из этой главы. Господь явлен как Слово, как Бог и у Бога, как свет, как жизнь; во-вторых, как Слово, ставшее плотью, имеющий славу единственного Сына у своего Отца, — как таковой Он, полный благодати и истины, приходит посредством Его, от Его полноты мы все приняли, и Он открыл Отца (сравните гл. 14); Агнец Бога, тот, на которого сошел Святой Дух и кто крестил Святым Духом, Сын Бога^[14]14; в-третьих, Его дело, которое Он совершил, Агнец Бога, удаляющий грех, и Сын Бога, и Царь Израиля. Это завершает откровение Его личности и Его дела. Затем стихи 35-42 описывают служение Иоанна, но в этом служении Иисус становится собирающим центром, которым мог быть только Он. Стих 43 представляет нам служение Христа, в котором Он призывает души следовать за Ним, этот стих вместе со стихами 38, 39 представляет Его двоякий характер единственного притягательного места в мире; вместе с этим Его полное унижение, хотя остаток, которого достигло божественное свидетельство (согласно Псалму 2), признает Его, и также нам представлено, что Он обретает свой титул Сына человека согласно Псалму 8 – Сын человека: мы можем сказать, что здесь представлены все Его личные титулы. Здесь нет ни Его взаимоотношений с собранием, ни Его функций Священника, но то, что принадлежит Его личности, и соединение человека с Богом в этом мире. Таким образом, помимо Его божественной природы, здесь есть все, чем Он был и будет в этом мире; Его небесное место и влияние этого на веру являются учением других мест, в этом Евангелии, когда необходимо, автор просто ссылается на это.

Характер и результат сердечного свидетельства о Христе

Отметим, что при проповедовании Христа с определенной степенью совершенства сердце слушателя может истинно уверовать и быть привлечено к Нему, и в то же время оно может пока еще находиться в неведении в отношении полноты, в которой Он был явлен, придавая Ему характер, который состояние души способно воспринять на данный момент. Там, где эта вера действительно является искренней, свидетельство, как бы ни было оно возвышено, встречает сердце таким, каково оно есть. Иоанн говорит: «Вот Агнец Бога!» «Мы нашли Мессию», – сказали ученики, которые последовали за Иисусом по свидетельству Иоанна.

Отметим также, что когда Иоанн выразил то, что было у него в сердце, это имело большее воздействие, чем то свидетельство, которое являлось в большей степени официальным и доктринальным. Он увидел Иисуса и воскликнул: «Вот Агнец Бога!» Ученики услышали его и последовали за Иисусом. Это было, несомненно, божественным свидетельством, соответствующим истине, к тому же Иисус был там; но это не являлось доктринальным разъяснением подобным тому, которое находится в предыдущих стихах.