Синопсис Д.Н. Дарби

Ввиду ухода Господа Он один является объектом веры

Сейчас Господь начинает беседу с ними в связи со своим уходом. Он шел туда, куда они не могут пойти. Для человеческого взора они будут оставлены одинокими на земле. И, чувствуя это положение, которое кажется отчаянным, Господь обращается к ним, показывая им, что Он являлся объектом для веры, так же как Бог. Делая это, Он открывает им всю истину относительно их положения. Рассматривается не Его дело, а их положение как результат этого дела. Его личность станет для них ключом к этому положению, и так должно быть сейчас: Святой Дух, Утешитель, который придет, будет той силой, посредством которой они будут радоваться в этом положении, и даже более того.

Откровение о том, что есть по ту сторону смерти для веры

Господь отвечает на вопрос Петра: «Куда Ты идешь?» (13,36). Но когда Его ученик лишь из-за желания плоти пытается вступить на путь, на который тогда вступал Иисус, Господь не может не сказать, что сила плоти бесполезна там, потому что в действительности он намеревался следовать за Христом в смерть. Бедный Петр!

Но когда Господь написал приговор смерти на плоти для нас, явив ее бессилие, Он может затем открыть (гл. 14) то, что находится по ту ее сторону для веры, и то, что принадлежит нам благодаря тому, что Его смерть отбрасывает свой свет, и наставляет о том, кто Он такой, даже когда Он был на земле, и всегда, прежде существования мира. Он просто возвращался в то место, откуда пришел. Но Он начинает наставления с того места, в котором они находились, и отвечает нужде их сердец, объясняя им каким образом (в определенном смысле лучше, чем посредством следования за Ним здесь на земле) они будут с Ним, когда не будут находиться в том месте, где будет Он. Они не видели, что Бог телесно пребывает с ними, — чтобы обладать Его присутствием, они уверовали в Него. То же самое должно было быть и в отношении Иисуса. Они должны поверить в Него. Он не оставит их, уходя, как если бы в доме Его Отца было место лишь для Него одного (Он образно намекает на храм). Там были обители для них всех. Отметьте, что уход туда тем не менее являлся Его намерением, – Он здесь не как Мессия. Мы видим Его в отношениях, в которых Он пребывает согласно вечным истинам Бога. Свой уход Он всегда держал перед своим мысленным взором, и, если бы там не было места для них, Он сказал бы им об этом. Их место было с Ним. Но Он уходил, чтобы приготовить место для них. Пока там не было представлено искупление и Он сам не был представлен как новый человек согласно силе этого искупления, не было места приготовленного на небесах. Он входит туда в силе той жизни, которая введет и их. Но они не пойдут сами, чтобы присоединиться к Нему, так же и Он не присоединится к ним на земле. Рассматривалось небо, а не земля. И Он не пошлет других за ними, так как они драгоценны для Него, Он придет за ними сам и примет их к себе, чтобы, где Он был, и они были там. Он придет от престола Отца — там, конечно, они не могут сидеть; но Он примет их туда, где Он будет пребывать во славе перед Отцом. Они будут с Ним – намного лучшее положение, чем если бы Он остался с ними на земле, даже как Мессия во славе на земле.

Уход к Отцу; Он сам является путем

Сказав, куда Он идет, а именно, к своему Отцу (и говоря согласно результату своей смерти для них), Он также говорит им, что они уже знают, куда Он идет и знают путь, потому что Он уходил к Отцу и они, видя Его, увидели Отца; и таким образом, увидев Отца в Нем, они знали путь, ибо, приходя к Нему, они приходили к Отцу, который был в Нем, как Он был в Отце. Итак, Он сам являлся путем. Поэтому Он упрекает Филиппа за незнание Его. Он долго уже находился с ними как откровение Отца в Его личности, и они должны были знать Его и увидеть, что Он был в Отце, а Отец – в Нем, и таким образом узнать, куда Он уходил, потому что Он уходил к Отцу. Он объявил им имя Отца, а если они не могли увидеть Отца в Нем или убедиться в этом через Его слова, то они должны узнать это через Его дела, потому что Отец, пребывающий в Нем, — Он является тем, кто делал эти дела. Это зависело лично от Него, пока еще пребывавшего в мире, но поразительное свидетельство связано с Его уходом. После того как Он уйдет, они совершат еще большие дела по сравнению с Ним, потому что они будут действовать в связи с Его большей близостью к Отцу. Это было необходимо для Его славы. Это было безграничным. Он поместил их в непосредственную связь с Отцом посредством силы своего дела и своего имени, и что бы они ни попросили у Отца в Его имени, сам Христос сделает для них. Их просьба будет услышана и удовлетворена Отцом, что являет ту близость, которую Он приобрел для них. Потому что сила Сына не была и не могла быть недостаточной для воли Отца, не было ограничений для Его силы.

Ученичество, характеризуемое послушанием; обетование Святого Духа, чтобы Он пребывал с ними вовеки

Но это приводит к другой теме. Если они любят Его, то это должно было быть проявлено не в их печали, а в соблюдении Его заповедей. Они должны ходить в послушании. И это характеризует ученичество до настоящего времени. Любовь желает быть с Ним, но являет себя через послушание Его заповедям, потому что у Христа есть также право повелевать. С другой стороны, Он будет искать им добра на небесах и им будет дано иное благословение, а именно сам Святой Дух, который никогда не оставит их, как собирался это сделать Христос. Мир не мог принять Его. Христос, Сын, явлен был взору мира и должен был быть принят им. Святой Дух будет действовать, оставаясь невидимым; потому что через отвержение Христа все было покончено с миром в его природных и относящихся к творению взаимоотношениях с Богом. Но Святой Дух будет известен ученикам, потому что Он не только останется с ними, чего не мог сделать Христос, но будет в них, а не (как Христос был) с ними. Таким образом, Святой Дух не будет виден или известен миру.

Путь и Истина, и Жизнь

До этого момента в своей речи Он наставлял своих учеников идти за Ним (в духе) туда ввысь через познание, которое дало им знакомство с Его личностью (в которой был открыт Отец), говорил о том, куда Он идет, и о пути. Он сам являлся путем, как мы это увидели. Он являлся самой истиной в откровении (причем в совершенном откровении) Бога, которое касалось также отношения души с Ним и воистину действительного состояния и характера всего через привнесение совершенного света Бога своей личностью, открывавшей Его. Он являлся жизнью, в которой Бог и истина могли становиться таким образом известными. Люди приходят через Него; они нашли Отца, открытого в Нем; и они овладели в Нем тем, что дает возможность им радоваться об Отце и через принятие чего они воистину приходят к Отцу.

Поток благословений, текущий для учеников в этом мире; жизнь во Христе

Но сейчас Его цель не в том, чтобы явить Отца в себе (которого они должны были знать) и себя в Отце, в то время как Он здесь на земле. Поэтому Он не возвышает их мысли до Отца, путь к которому – через Него, и что Отец в Нем, и Он в Отце на небе. Он излагает им то, что будет дано им здесь на земле, – поток благословений, который потечет для них в этом мире, благодаря тому, чем Иисус был на небе, причем был для них. Ранее было уже сказано, что будет послан Святой Дух, и Господь говорит: «Не оставлю вас сиротами; приду к вам». Его присутствие в Духе здесь на земле является утешением для Его народа. Они увидят Его, и это является намного более истинным, чем видеть Его глазами плоти. Да, более истинным; это – знание Его более реальным способом, хотя посредством благодати они уже уверовали в Него как в Христа, Сына Бога. И более того, этот духовный взор на Христа сердцем, через присутствие Святого Духа, связан с жизнью. «Ибо я живу, и вы будете жить». Мы видим Его, потому что имеем жизнь, и эта жизнь – в Нем, и Он в этой жизни. «Сия жизнь в Сыне». Она так же верна, как и Его вечное существование. Она проистекает от Него. Так как Он живет, и мы будем жить. Наша жизнь – это проявление во всем Его самого, который является нашей жизнью. Точно как апостол выразил это: «Чтоб и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей». Увы! плоть противится божественной жизни, которая в нас; однако это наша жизнь во Христе.

Ученики во Христе в силе присутствия Святого Духа

Но это не все. Когда Святой Дух пребывает в нас, то мы знаем, что мы во Христе[52]. «В этот день узнаете вы, что я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас». Это не «Отец во Мне (что, однако, всегда являлось истинным), и Я в Нем» — слова, первые из которых здесь опущены, выражали реальность того, что Он явил Отца здесь на земле. Господь выражает только то, что относится к Его действительному и божественному пребыванию с Отцом: «Я в Отце Моем». Здесь Господь говорит об этой последней части истины (подразумеваемой, несомненно, при правильном понимании и в другой части). Хотя этого не может быть в действительности, но человек может вообразить такую вещь как пребывание Бога в человеке, хотя этот человек в действительности не таков, – иначе говоря, воистину Бог в Самом себе – так что необходимо было также сказать, что Он в Отце. Люди мечтают о таких вещах, они говорят о проявлении Бога во плоти. Мы говорим, что Бог явился во плоти. Но здесь устраняется всякая двусмысленность: Он был в Отце, и это та часть истины, которая повторена здесь, к этому добавлено на основании присутствия Святого Духа, что в то время, как ученики полностью познают божественную личность Иисуса, они тем более познают, что они – в Нем. Тот, кто соединен с Господом, есть один дух. Иисус не сказал, что они должны были узнать это, когда Он пребывал с ними на земле. Они должны были узнать, что Отец в нем, а Он в Отце. Но в этом Он единственный. Ученики, однако, приняв Святого Духа, узнают, что они сами в Нем, – союз, силой и связью которого является Святой Дух. Жизнь Христа течет от Него в нас. Он в Отце, мы в Нем, а Он также в нас согласно силе присутствия Святого Духа.

Постоянная опека и управление

Это является объектом общей веры, истинным для всех. Но есть постоянная опека и управление, и Иисус являет себя нам в связи с нашим хождением и в некоторой степени в зависимости от него. Кто внимателен к воле Господа, тот знает ее и соблюдает ее. Хороший ребенок не только слушается, когда он знает волю своего отца, но он приобретает знание этой воли посредством того, что он внимателен к ней. Это дух послушания в любви. Если мы поступаем таким образом в отношении Иисуса, Отец, для которого важно все, что относится к Его Сыну, возлюбит нас. Иуда (не Искариот) не понял этого, потому что он не видел большего, чем телесное явление Христа, такое, которое мир тоже мог воспринять. Поэтому Иисус добавляет, что по-настоящему послушных учеников (и здесь Он говорит в более духовной манере и в более общем смысле о своем слове, а не только о своих заповедях) возлюбит Отец, и что Отец и Он сам придут и сотворят обитель у таковых. Так что если есть послушание, то пока мы ждем момента, когда мы пойдем и будем пребывать с Иисусом перед лицом Отца, в это время Он и Отец пребывают в нас. Отец и Сын явят себя в нас, в ком пребывает Святой Дух, точно как Отец и Святой Дух присутствовали, когда Сын был здесь на земле, – несомненно по-другому, потому что Он был Сыном, а мы только живем Им, – в то время как только Святой Дух пребывает в нас. Но что касается тех славных личностей – они неразделимы. Отец совершал дела во Христе, и Иисус изгонял бесов Святым Духом, но действовал Сын. Если Святой Дух в нас, Отец и Сын приходят и устраивают свою обитель в нас. Следует только отметить здесь, что существует управление. Мы, согласно новой жизни, освящены к послушанию. Здесь не рассматривается вопрос суверенной любви Бога, но отцовских действий со своими детьми. Итак, проявления отцовской любви и любви Христа находятся на путях послушания. Мы любим, но не ласкаем наших непослушных детей. Если мы опечалили Духа, Он не будет в нас той силой, которая являет нашим душам Отца и Сына в общении, но скорее будет действовать на нашу совесть обличениями, хотя и давая при этом осознание благодати. Бог может восстановить нас посредством своей любви и посредством свидетельства, когда мы отклоняемся; но общение – в послушании. В конце концов, нужно быть послушным Иисусу, но, отметьте, когда слушались Его, то слушались слова Отца к Иисусу, такому, каким Он был на земле. Его слова являлись словами Отца.

Христос истинно и всегда человек, но это Бог, явленный во плоти

Святой Дух свидетельствует о том, кем являлся Иисус, а также о Его славе. Это свидетельство является раскрытием совершенной жизни человека, Бога в человеке, Отца в Сыне, – раскрытием Отца посредством Сына, который был на лоне Отца. Таковыми были слова Сына на земле, и когда мы говорим о Его заповедях, это не только явление Его славы посредством Святого Духа, когда Он в вышних, и результаты этого явления; но Его заповеди, когда Он говорил здесь на земле, причем говорил слова Бога; ибо Он не мерою имел Святого Духа, так что Его слова не могли быть смешаны, или частично несовершенны, или хотя бы даже не божественны. Он был истинным человеком, и всегда человеком, но это был Бог, явленный во плоти. Древняя заповедь, которая была от начала, является новой, так как та же самая жизнь, которая выражена в Его заповедях, она движет нами и является источником нашей жизни – истинна и в Нем и в нас (ср. 1Иоан. 2). Эти заповеди являются заповедями человека Христа, однако они являются заповедями Бога и словами Отца согласно жизни, которая была явлена в этом мире в личности Христа. Они выражают в Нем и формируют и направляют в нас ту вечную жизнь, которая была у Отца и которая была явлена нам в человеке, – в Нем, которого апостолы могли видеть, слышать и осязать; жизнь, которую мы имеем в Нем. Тем не менее Святой Дух дан нам, чтобы ввести нас во всякую истину, согласно той же самой главе послания Иоанна – «Вы имеете помазание от Святого и знаете все».

Различие между заповедями Христа и законом

«Направлять жизнь» и «знать все» — это не одно и то же [1Иоан. 2,20]. Оба понятия связаны, потому что мы при хождении согласно этой жизни, не огорчаем Святой Дух и пребываем в свете. Направлять жизнь там, где она есть, не то же самое, что дать закон для человека во плоти (что само по себе, без сомнений, является праведным), обещая ему жизнь, если он соблюдает эти заповеди. Вот в чем заключается различие между заповедями Христа и законом: не в том, что касается власти, – божественная власть сама по себе всегда одна и та же, – но в том, что закон предлагает жизнь и обращен к человеку, ответственному во плоти, предлагая ему жизнь как результат, заповеди же Христа выражают и направляют жизнь того, кто живет Духом в связи с его пребыванием во Христе, а Христа в нем. Святой Дух (который, помимо всего, учит всему) напоминает заповеди Христа – все, что Он сказал им. То же самое в деталях, через Его благодать, относится и сейчас к каждому христианину лично.

Господь дарит свой собственный мир

Наконец, Господь посреди этого мира оставил мир своим ученикам, дав им свой собственный мир. Именно при своем уходе и при полном откровении Бога, Он мог сказать это им; так как Он обладал им, несмотря на окружающий мир. Он прошел через смерть и испитие чаши, удалил грех для них, разрушил силу врага в смерти, совершив умилостивление через полное прославление Бога. Мир был добыт, и добыт для них перед Богом и в отношении всего, во что они были введены, – в отношении света, каковым являлся Он, так как дарованный мир был совершенным во свете; и он был совершенным в окружающем мире, потому что этот мир не мог даже прикоснуться или достичь источника их радости. Более того, Иисус так исполнил это для них и даровал это им таким образом, что дал им мир, который был у Него самого с Отцом и в котором, следовательно, Он ходил в этом мире. Мир дает часть своих благ, придерживая большую часть у себя; а то, что он отдает, уже больше не принадлежит ему. Христос вводит в обладание тем, что является Его собственным, – из Его собственного положения перед Отцом[53]. Мир не дает и не может дать подобным образом. Как совершенен, должно быть, тот мир, который Он имеет с Отцом, – мир, который Он дает нам, – Его собственный мир!

В славе и счастье Господа мы находим свои собственные

Остается еще одна драгоценная мысль – свидетельство невыразимой благодати в Иисусе. Он так рассчитывает на наше чувство, и причем лично к Нему самому, что говорит им: «Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: “Иду к Отцу”». Он хочет заинтересовать нас своей собственной славой, своим блаженством, чтобы мы нашли в этом свою собственную славу и свое блаженство.

Желание сердца христианина

Хороший и драгоценный Спаситель, мы в самом деле радуемся, что Ты, так сильно пострадавший за нас, исполнил все и пребываешь сейчас в покое со своим Отцом, какой бы ни была Твоя деятельная любовь для нас. О, если бы мы знали и любили Тебя еще больше! Но мы можем еще сказать в полноте сердца: «Приди скорее, Господь!» Оставь еще раз престол Твоего покоя и Твоей личной славы, чтобы прийти и взять нас к себе, чтобы все было исполнено также и для нас и чтобы мы могли пребывать с Тобой в свете лица Твоего Отца и в Его доме. Твоя благодать безгранична, но Твое присутствие и радость Отца станет покоем наших сердец и нашей вечной радостью.

Полнота благодати и совершенства, показанные в личности Христа

Здесь Господь заканчивает эту часть своей речи[54]. Он открыл им полностью все, что проистекало из Его ухода и Его смерти. Отметьте, что слава Его личности всегда находится в центре внимания; ибо даже в отношении Его смерти сказано: «Ныне прославился Сын Человеческий». Тем не менее Он упредил их о ней, чтобы их вера укреплялась, а не ослабевала, ибо Он больше не будет много с ними говорить. Мир находился под властью врага, и он шел — не потому что имел что-нибудь во Христе: он ничего не имел, поэтому у него не было даже силы смерти над Ним. Его смерть не была результатом власти сатаны над Ним, но этим Он явил миру, что любил Отца; и был послушным Отцу, чего бы это ни стоило. То было абсолютным совершенством в человеке. Если сатана являлся князем мира, то Иисус не искал того, чтобы сохранить свою славу Мессии в нем. Но Он явил миру, в котором была власть сатаны, полноту благодати и совершенства в своей личности; чтобы мир мог уйти от себя (если я могу употребить такое выражение), по крайней мере те, кто имел уши, чтобы слышать.

Затем Господь прекращает говорить и выходит. Он заканчивает возлежание со своими как с теми, кто из этого мира. Он встает и покидает его.

Обзор речи Господа в главах 14 — 16

То, что мы сказали о заповедях Господа, данных при Его временном пребывании на земле (мысль, которая получит интересное развитие в последующих главах), очень помогает нам понять все слова Господа отсюда и до конца главы 16. Тема разделена на две основные части: деяние Святого Духа, когда Господь будет отсутствовать, и отношение учеников к Нему во время Его пребывания на земле. С одной стороны, то, что проистекает из Его возвышения до положения одесную Бога (что подняло Его над вопросом об иудеях и язычниках); с другой — то, что зависело от присутствия Христа на земле: необходимое средоточие всех обетований в Его личности и отношения тех, кто принадлежал Ему, с Ним самим, рассматриваемым с точки зрения Его отношений с землей и с ними самими, находящимися там, даже когда сам Он будет отсутствовать. Следовательно, есть два вида свидетельств: Святого Духа, излагающего непосредственно (то есть то, что Он открыл в отношении Иисуса, взошедшего на высоту), и самих учеников как очевидцев всего того, что они увидели в Иисусе на земле (гл. 15,26.27). Здесь не имеется в виду, что в своем свидетельстве они были без поддержки Святого Духа, но последнее не было новым свидетельством небесной славы через Святого Духа, посланного с небес. Он напомнил им то, чем был Иисус и о чем Он говорил, когда пребывал на земле. Поэтому Его дело в прочитанном нами отрывке описано так (гл. 14,26): «Научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (сравните ст. 25). Здесь представлены два деяния Святого Духа. Иисус сказал им о многом. Святой Дух научит их всему, более того, Он напомнит им все, что сказал Иисус. В главе 16,12.13 Иисус говорит, что Он имеет многое сказать им, но они не могут пока снести это. После же Дух истины введет их во всякую истину. Он будет говорить не от себя, но Он будет говорить то, что услышит. Он не был подобен отдельному духу, который говорит сам по себе. Он един с Отцом и Сыном и сходит, чтобы открыть славу и советы Бога, а все то, что Он сообщит, будет связано с этим, раскрывая славу Христа, взошедшего на высоту, – Христа, которому принадлежит все, что имел Отец. Здесь вопрос не в том, чтобы вспомнить все, что сказал Иисус на земле, — все является небесным образом связанным с тем, что на высоте, и с полной славой Иисуса или же относится к будущим намерениям Бога. Мы чуть ниже возвратимся к этому. Я же сказал несколько слов, чтобы выделить разницу, которую и отметил.