Евангелие по Иоанну. Глава 4▼

Изгнанный за пределы Иудеи, божественная благодать в Самарии

И теперь Иисус, изгнанный завистью иудеев, начинает свое служение вне этого народа, пока еще признавая их истинное положение в путях Бога. Он уходит в Галилею, но Его путь повел Его через Самарию, где обитала смешанная народность чужеземцев и израильтян, – народность, которая оставила идолопоклонство чужеземцев, но которая, несмотря на то, что следовала закону Моисея и называла себя по имени Иакова, установила свое собственное поклонение на горе Гаризим. Иисус не входит в город. Утомившись, Он садится вне города, у края колодца, потому что Ему непременно нужно было идти тем путем; но эта необходимость явилась поводом для действия той божественной благодати, которая была в полноте Его личности и которая вытекала за пределы узких границ иудаизма.

Крещение, совершаемое учениками Иисуса

Есть несколько деталей, которые следует предварительно отметить перед тем, как перейти к обсуждению темы этой главы. Сам Иисус не крестил, потому что Он знал всю полноту советов Бога в благодати, истинную цель своего прихода. Он не мог связывать души с живым Христом через крещение. Ученики поступали правильно, совершая его, им надлежало принять живого Иисуса на земле как истинного Мессию. Это было верой с их стороны.

У колодца Иаковлева в Самарии

Будучи отвергнут иудеями, Господь не противился. Он оставляет их, и, придя к городу Сихарь, Он оказался в очень интересном общении, касающемся истории Израиля, но в Самарии — печальное свидетельство краха Израиля. Колодец Иакова находился в руках людей, которые называли себя израильтянами, хотя большая часть их таковыми не являлась, и которые поклонялись, не зная чему, хотя и считали себя родом израилевым. Те, кто действительно являлись иудеями, изгнали Мессию своею завистью. Он – человек, презираемый народом, – уходит из их среды. Мы видим Его разделяющим страдания человеческого естества и находящим, утрудившись от своего пути, лишь край колодца, чтобы на нем отдохнуть в полдень. Он довольствуется этим. Он не ищет ничего, кроме воли своего Бога, — это приводит Его туда. Ученики ушли, и в этот необычный час Бог приводит туда женщину, одну. В такое время женщины не приходили черпать воду, но по предопределению Бога бедная грешная женщина и Судья живых и мертвых таким вот образом встретились.

Сердце Спасителя; дар воды живой

Господь, уставший и испытывающий жажду, не имеет даже какого-либо средства, чтобы утолить ее. Он зависим, как человек, от этой бедной женщины, чтобы получить хотя бы немного воды. И Он просит ее об этом. Женщина, видя, что Он является иудеем, удивилась; и сейчас же представляется божественная картина, в которой сердце Спасителя, отвергнутого людьми и притесняемого неверием своего народа, открывается, чтобы позволить излиться той полноте благодати, которая находит повод для этого в нуждах людей, а не в их праведности. Сейчас эта благодать не ограничивает себя правами Израиля и не предается национальной ревности. Здесь стоял вопрос о даре Бога, Бога самого, который был там в благодати, и Бога, снизошедшего так низко, что, будучи рожденным среди своего народа, Он зависел, что касается Его человеческого положения, от женщины самаритянки, чтобы глотком воды утолить свою жажду. «Если бы ты знала дар Бога и (не “кто Я есть”, но) кто говорит тебе: дай Мне пить»; иными словами, если бы ты познала, что Бог дает даром, и познала славу личности Того, кто был там, и как глубоко смирил Он себя, то Его любовь открылась бы твоему сердцу и наполнила бы его совершенным упованием даже в отношении тех желаний, которые благодать, подобная этой, пробудила бы в твоем сердце. «Ты попросила бы, – сказал божественный Спаситель, – и Он дал бы тебе» живую воду, которая течет в жизнь вечную. Таков небесный плод миссии Христа, где бы Он ни был принят^[22]22. Его сердце являет (раскрывая Его самого) эту небесную благодать, оттесняемую внутрь неверием иудеев, изливая ее в сердце того, кто является ее объектом, утешаясь в отношении неверия иудеев (отвергающих свидетеля обетований), представляя истинное утешение благодати для несчастья, которое нуждается в нем. Таково истинное утешение любви, которая огорчается, когда не может действовать. Шлюзы, препятствовавшие благодати изливаться, поднимаются несчастьем, которое омывает эта благодать. Это несчастье является средством явить то, чем является Бог в благодати; и Бог благодати был там. Увы! Сердце человека, иссохшее и эгоистичное, занятое своими собственными несчастьями (плодами греха), вообще не может понять этого. Женщина видит в Иисусе что-то очень необычное, ей любопытно узнать, что это значит, – она поражена Его поведением, так что у нее есть некоторая мера веры в Его слова; однако ее желания ограничены лишь тем, чтобы облегчить трудности своей печальной жизни, в которой пылкое сердце не находит никакого разрешения того несчастья, которое оно получило себе в удел из-за греха.

Поток благодати и ее канал

Несколько слов о характере этой женщины. Я уверен, что Господь хотел показать, что, несмотря на преобладающее неверие, существовали, когда Он говорил, нужды в сердцах, что поля были готовы для жатвы и что, если несчастная самоправедность иудеев отвергла Его, поток благодати найдет себе канал в другом месте, потому что Бог приготовляет сердца, чтобы ее встретили с радостью и благодарением, потому что она являлась ответом на их несчастье и нужду; он не тек посреди тех, кто праведен. Канал для благодати был вырыт нуждой и несчастьем, которые благодать сама заставляла почувствовать.

Уединенная из-за греха; одна с Господом

Жизнь этой женщины была постыдной, и она стыдилась ее; по меньшей мере ее положение сделало ее уединенной посредством отделения ее от толпы, которая забывает себя в суматохе светской жизни. И не существует другой такой внутренней печали подобной уединенному сердцу; Христос же и благодать более чем разрешают эту проблему. Произошло нечто большее, чем просто прекращение уединения этого сердца. Его уединение было большим, чем ее. Она одна пришла к колодцу, она не была с другими женщинами. В одиночестве она встретила Господа благодаря прекрасному водительству Бога, который привел ее туда. Даже ученикам надлежало уйти, чтобы предоставить место ей. Ученики ничего не знали об этой благодати. Они действительно крестили во имя Мессии, в которого они уверовали. Это было хорошо. Но Бог был там в благодати – Тот, кто должен судить живых и мертвых, – и с Ним грешница в своих грехах. Какая встреча! И Бог снизошел так низко, что был зависимым от нее в том, чтобы получить немного воды для утоления своей жажды!

Осознание женщиной нужды; совесть, пробужденная Тем, кто исследует сердца

У нее пылкая натура. Она искала счастья, она нашла лишь несчастье. Она жила во грехе, она устала от жизни. Она действительно находилась в глубочайшем несчастье. Пыл ее натуры не считал грех препятствием. Она, увы! дошла до предела. Воля, вовлеченная в зло, питается грешными желаниями и расточает себя безо всякого плода. Однако душа этой женщины имела осознание нужды: она размышляла об Иерусалиме, она размышляла о горе Гаризим, она ожидала Мессию, который рассказал бы им все. Изменило ли это ее жизнь? Никоим образом. Ее жизнь была ужасной. Когда Господь говорит о духовном, говорит языком, подходящим для того, чтобы пробудить ее сердце, направляя ее внимание к небесному таким образом, что это невозможно понять неправильно, – она не может ничего понять. Природный человек не может понять то, что от Духа: потому что это различается духовно (1Кор. 2,14).

Новизна обращения Господа возбуждает ее внимание, но не ведет ее мысли дальше ее сосуда для воды, символа ее каждодневного тяжелого труда; хотя она видела, что Иисус занял место того, кто больше, чем Иаков. Что еще нужно было сделать? Бог действовал: Он трудился в благодати, трудился также в этой бедной женщине. Какой бы ни была причина, что касается ее самой, именно Он привел ее туда. Однако она была неспособна постигнуть духовное, хотя и выраженное самым ясным образом, потому что Господь говорит о воде, которая течет в душу к жизни вечной. Но так как человеческое сердце постоянно занято своими собственными обстоятельствами и заботами, ее религиозная нужда практически ограничивалась традициями, посредством которых, что касается религиозных мыслей и привычек, строилась ее жизнь, оставляя еще пустоту, которую ничто не могло заполнить. Что тогда еще нужно было сделать? Каким образом может эта благодать действовать, если сердце не понимает духовной благодати, которую приносит Господь? Это вторая часть этого изумительного наставления, которое мы здесь имеем. Господь обращается к ее совести. Слово сказано Тем, кто исследует сердце, исследует ее совесть, – она находится в присутствии человека, который говорит ей все, что когда-либо она делала. Потому что (ее совесть пробуждена словом, и она осознает себя открытой очам Бога) вся ее жизнь – перед нею.

В присутствии Бога

И кто же Тот, кто таким вот образом исследует ее сердце? Она чувствует, что Его слово является словом Бога. «Ты пророк». Понимание божественного приходит посредством совести, а не через рассудок. Душа и Бог находятся вместе, если можно так сказать, какой бы инструмент не использовался. Она обладала всем для научения, несомненно, но она находится в присутствии Того, кто учит всему. Какой шаг! Какое изменение! Какое новое положение! Эта душа, которая не видела дальше, чем ее сосуд для воды, и ощущала свое изнурение больше, чем свои грехи, здесь находится наедине с Судьей живых и мертвых, с самим Богом. И каким образом? Она не знает. Она только чувствовала, что это был Он сам, в силе своего собственного слова. И Он по крайней мере не презирает ее, как это делали другие. Хотя она была одна, она была одна с Ним. Он рассказал ей о жизни – о даре Бога; Он сказал ей, что ей нужно только попросить, чтобы получить. Она ничего не поняла из того, что Он подразумевал, но не было осуждения, была благодать: благодать, которая снисходила к ней, которая знала ее грех и не отстранилась из-за него, которая попросила у нее воды, которая была выше иудейского предубеждения в отношении ее, так же как и выше презрения человеческой праведности, – благодать, которая не скрывала ее грех от нее, которая заставила ее почувствовать, что Бог знает его; тем не менее Он, который знал его, был здесь, не устрашая ее. Ее грех был перед Богом, а не на суде.

Доверие, внушенное благодатью Бога

Удивительная встреча души с Богом, которую совершает благодать Бога посредством Христа! Не то чтобы она рассуждала обо всех этих вещах, но она была под воздействием их истины, не отдавая себе в этом отчета, потому что слово Бога достигло ее совести, и она была в присутствии Того, кто совершил это, и Он был кроток и смирен и был рад получить немного воды из ее рук. Ее осквернение не осквернило Его. Она могла действительно уповать на Него, не зная почему. Именно таким образом действует Бог. Благодать вселяет доверие – возвращает душу к Богу в мире, прежде чем она имеет какое-либо осмысленное познание или может объяснить это себе. Таким образом, исполненная доверия, она начинает (это являлось естественным следствием) задавать вопросы, наполнявшие ее собственное сердце, давая таким образом Господу возможность полностью объяснить пути Бога в благодати. Так Бог направлял все, потому что вопрос женщины был еще далек от чувств, к которым благодать впоследствии привела ее. Господь отвечает женщине согласно ее состоянию: спасение было от иудеев. Они являлись народом Бога. Истина была у них, а не у самаритян, которые поклонялись, не зная чему. Но Бог кладет всему этому конец. Теперь Отцу, открывшему себя в Сыне, будут поклоняться не на Гаризиме и не в Иерусалиме. Бог являлся духом, и поклоняться Ему должно в духе и истине. Более того, Отец искал таких поклонников. Иначе говоря, поклонение их сердец должно отвечать природе Бога, благодати Отца, который разыскал их^[23]23. Таким образом, истинные поклонники будут поклоняться в духе и истине. Иерусалим и Самария полностью исчезают – им нет места перед таким откровением Отца в благодати. Бог больше не скрывал себя. Он был совершенно открыт во свете. Совершенная благодать Отца действовала, чтобы сделать Его известным посредством благодати, которая приводила души к Нему.

Господь принят, результат — сердце наполнено самим Христом

Сейчас женщина не приведена еще к Нему; но, как мы увидели в случае с учениками и Иоанном крестителем, славное откровение Христа действует на душу, такую как она есть, и приводит личность Иисуса в связь с уже прочувствованной нуждой. «Женщина говорит Ему, я знаю, что приходит Мессия; и когда Он придет, Он возвестит нам все». Такую вот непонятливую, какой только можно быть, такую неспособную уразуметь то, что говорил ей Иисус, Его любовь встречает там, где она могла принять благословение и жизнь; и Он отвечает: «Это Я, который говорит тебе». Дело было сделано: Господь был принят. Бедная самаритянская грешница приняла Мессию Израиля, которого священники и фарисеи извергли из среды народа. Нравственное воздействие на женщину очевидно. Она забывает свой сосуд для воды, свой тяжелый труд, свои обстоятельства. Она поглощена этим новым объектом, который открылся ее душе: Христом, — поглощена настолько, что, не размышляя, она становится проповедующей, то есть она провозглашает Господа в полноте своего сердца и с совершенной простотой. Он рассказал ей обо всем, что она когда-либо делала. Она не думала в тот момент, что же именно она сделала. Иисус сказал ей об этом, и мысль об Иисусе удаляет горечь греха. Ощущение Его доброты устраняет коварство сердца, которое стремится скрыть свой грех. Словом, ее сердце наполнено самим Христом. Многие уверовали в Него через ее провозглашение «Он сказал мне все, что я когда-либо сделала»; еще большее число – когда они услышали Его. Его собственное слово несло в себе бóльшую убедительность, как более непосредственно связанное с Его личностью.

Поля полные урожая; труженики, оплата их труда и плод

Тем временем приходят ученики и, естественно, удивлены тому, что Он беседует с женщиной. Они поняли то, что Он их Учитель, Мессия; но благодать Бога, явленная во плоти, находилась еще за пределами их мыслей. Дело этой благодати было пищей Иисуса, и оно производилось Им в кротости послушания, как посланным Богом. Он был занят этим, и в совершенном смирении послушания Его радостью и Его пищей являлось творить волю Его Отца и совершить Его дело. И случай с этой бедной женщиной наполнил глубокой радостью Его сердце, израненное, каким оно было в этом мире, потому что Он являлся любовью. И если иудеи отвергли Его, то все же поля, на которых благодать искала свои плоды для вечной житницы, побелели к жатве. Поэтому трудящийся не будет иметь недостатка ни в оплате, ни в радости приобретения таких плодов к жизни вечной. Тем не менее даже апостолы должны были жать там, где другие посеяли. Бедная женщина была доказательством этому. Христос, присутствующий и раскрытый, встречает нужду, которая была пробуждена свидетельством пророков. Таким образом (в то же время проявляя благодать, которая открывала любовь Отца, Бога Спасителя, и выходила, следовательно, за рамки иудейской системы), Он полностью признает верное служение своих тружеников в прежние дни – пророков, которые Духом Святым от начала мира сказали об Искупителе, страданиях Христа и последующей славе (букв. последующих славах, и так в 1Пет. 1,11). Сеятели и жнецы вместе будут иметь радость в плодах своих трудов.

Божественная картина, представленная в благодати, текущей у колодца в Сихари

Какой же прекрасной картиной является все это в отношении намерений благодати и ее могущества и живой полноты в личности Христа, дара Бога, а также в отношении неспособности духа человека постичь это из-за озабоченности и слепоты вследствие существующих вещей, не видящего ничего помимо природной жизни, хотя и страдающего от последствий греха. В то же время мы видим, что сам Бог явлен в этой благодати при унижении, глубоком уничижении, Мессии, Иисуса. Именно это ломает барьеры и дает свободно течь потоку благодати свыше. Мы видим также, что совесть является путем к пониманию Божьего. Мы поистине вводимся во взаимоотношения с Богом, когда Он исследует сердце. Это всегда так. Тогда мы в истине. Более того, Бог таким образом являет себя, и благодать, и любовь Отца. Он ищет поклонников, и ищет их согласно этому двойному откровению о себе, какое бы громадное терпение ни потребовалось в отношении тех, кто не видит дальше, чем первый шаг обетований Бога (как эта женщина видела в том, кто говорил с нею, лишь обещанного Мессию). Если Иисус принят, происходит полная перемена, совершается дело обращения, есть вера. В то же самое время какая божественная картина благодати нашего Иисуса, поистине смиренного, но даже в этом – проявление Бога в любви, Сына Отца, того, кто знает Отца и совершает Его дело! Какая славная и безграничная сцена открывается перед душой, которая допущена видеть и знать Его!

Вся широта благодати открывается нам здесь в Его труде и в божественном охвате этого труда, в том, который касается в своем применении отдельной личности, и индивидуальное разумение, которое мы можем иметь в отношении его. Это не драгоценное прощение, не искупление, не собрание. Это благодать, струящаяся в личности Христа; и обращение грешника, чтобы он мог насладиться ею в себе и быть способным познавать Бога и поклоняться Отцу благодати. Но насколько полно мы выходим, в принципе, из узких границ иудаизма!

В Галилее; второе чудо Господа, изложены две великие истины

Однако в своем личном служении Господь, всегда верный, отодвигая себя, чтобы прославить своего Отца посредством послушания Ему, направляется к тому труду, который определил Ему Бог. Он оставляет иудеев, потому что никакой пророк не принимается в своем отечестве, и идет в Галилею, в среду презираемых из Его народа, бедных из стада, куда покорность, благодать и советы Бога равным образом помещают Его. В этом смысле Он не оставил свой народ, упорствующий, каким он являлся. Там Он совершает чудо, которое выражает результат Его благодати в связи с верующим остатком Израиля, имеющим такую слабую веру. Он снова приходит к тому месту, где Он превратил воду очищения в вино радости («которое веселит Бога и человека», ср. Пс. 104,15, Суд. 9,13). Этим первым чудом, совершенном Им в Кане, Он в прообразе показал силу, которая освободит народ и посредством которой, когда она будет принята, Он утвердит полноту радости в Израиле, создавая посредством этой силы хорошее вино брака Израиля со своим Богом. Израиль все это отверг. Мессия не был принят. Он уединился среди бедных из стада в Галилее, после того как явил в Самарии (проходя) благодать Отца, которая выходила за пределы всех обетований иудеям и образа действий с ними и в личности и унижении Христа вела обращенные души к поклонению Отцу (вне всей иудейской системы, истинной или ложной) в духе и истине; и там в Галилее, Он сотворил второе чудо среди Израиля, где Он все еще трудится по воле своего Отца, иными словами, там, где бы ни была вера; возможно, еще не применяя свою силу для воздвижения умерших, но для исцеления и спасения жизни того, что приближалось к погибели. Он исполнил желание той веры и возвратил жизнь тому, кто был при смерти. Именно это, фактически, Он делал в Израиле, пока пребывал здесь на земле. Представлены эти две великие истины: то, что Он намеревался сделать согласно намерениям Отца, Бога, будучи отвергнутым; и то, что Он делал в то время для Израиля согласно вере, которую Он находил среди них.

Краткий обзор глав 5 — 21

В последующих главах мы найдем явленные права и славу, которые связаны с Его личностью; отвержение Его слова и Его дела [гл. 8]; несомненное спасение остатка и всех Его овец, где бы они ни были [гл. 10]. Затем Он признан Богом как явленный на земле Сын Бога, Сын Давида и Сын человека [гл. 12], раскрыто то, что Он будет делать, когда уйдет, и дар Святого Духа [гл. 16], а также положение, в которое Он поместил учеников перед Отцом и по отношению к себе [гл. 17]. И далее – после описания обстоятельств Гефсимании и отдачи своей собственной жизни [гл. 18], после повествования о Его смерти как предания Его жизни для нас [гл. 19] – в последней главе этого Евангелия кратко представлен общий результат в путях Бога до Его возвращения.

Мы можем рассмотреть все главы до десятой более быстро, но не потому, что они имеют малую значимость, – совсем не поэтому, – но потому, что они содержат определенные великие принципы, которые могут быть выделены, каждый на своем месте, без какого-либо значительного пояснения.