Послание Колоссянам. Глава 1▼

Основные сходства двух посланий

Они начинаются почти одинаково^[2]. Оба послания отправлены из Рима, в то время как апостол находился там в заключении, и переданы через одного и того же посыльного по одному и тому же поводу (так же как, возможно, и послание Филимону); имена и приветствия дают нам основание так думать. Вступительное обращение к ефесянам, возможно, в большей степени помещает их в связь с самим Богом, чем представляет их находящимися в братском общении на земле. Они не названы братьями в Еф. 1,1, а единственно святыми и верными во Христе Иисусе. В Послании Колоссянам верующие рассматриваются ходящими на земле, хотя и воскресшими. Поэтому мы видим там его длинную молитву об их хождении, хотя они и находятся на высоком и святом основании как избавленные. Послание Ефесянам начинается с изображения всех намерений и плода советов Бога. В том послании сердце апостола сразу расширяется от ощущения благословений, которыми обладали ефесяне. Они были благословлены всяким духовным благословением в небесных местах во Христе. Что касается колоссян, то в отношении их говорится о надежде на уготовленное им на небесах. В нем есть также вводная часть, включающая много стихов, которая касается благовествования, которое они слышали, и содержит его молитву об их хождении и состоянии на земле. Это приводит нас к тому же, что и Еф. 1,7, но первое гораздо больше говорит о личной славе Христа, также нам представлены пути Бога, изображенные более исторически. Что касается вступительного обращения к собраниям, то обращение к колоссянам имеет более личный характер, чем обращение к ефесянам.

Особые черты того, что сказано колоссянам

Но давайте более подробно обсудим то, что сказано колоссянам. О благословенном призвании (Еф. 1,3-10) и привилегиях наследия (Еф. 1,11-14) в Послании Колоссянам не говорится; они воскресли, но на земле, они не восседают в небесных местах — все является, таким образом, их наследством. Здесь представлены не они во Христе, но Христос в них, надежда славы, и молитва, касающаяся вышесказанного, продолжается в этой главе до тех пор, пока мы не подходим в стихе 15 к тому, что является общим для двух посланий, — славе Христа; но даже здесь божественная слава Христа, представленная в Послании Колоссянам, является просто констатацией факта намерений Бога относительно Христа, изображенных в Послании Ефесянам. И здесь не только наследство Бога не представлено как наше, но также в Послании Колоссянам не говорится о Духе, как о залоге этого. Это действительно, как мы видим, является характерным для Послания Колоссянам. В нем говорится не о Духе, а о жизни. Мы видим личность и божественную славу Христа и нашу полноту в Нем — именно об этом настойчиво говорит это послание, но не о месте святого у Бога. Далее, поскольку святой рассматривается как находящийся на земле, а не во Христе на небесах, раскрывается его ответственность (гл. 1,23). Кол. 1,3 соответствует Еф. 1,16, только в Еф. 1,16 чувствуется бóльшая полнота радости. О вере в Христа и любви ко всем святым говорится во вступлении каждого послания, что является поводом для радости автора.

Молитва апостола ввиду нужды колоссян

Темы его молитв полностью различны. В Послании Ефесянам, где апостол излагает намерения Бога в отношении собрания, он молится, чтобы святые могли понять их, а также ту силу, посредством которой они участвуют в них. Здесь он молится, чтобы их хождение направлялось божественным разумением. Но это связано с другим основанием, с точки зрения которого он в своих наставлениях рассматривает этих святых. Мы видели, что в Послании Ефесянам он рассматривает тех верующих восседающими в небесных местах. Их наследством, следовательно, является наследование всего того, что должно быть соединено под Христом как Главою. Здесь, в Послании Колоссянам, надежда уготовлена для святых на небесах, и, следовательно, его молитва здесь касается их хождения, чтобы это хождение соответствовало той цели, которую они поставили перед собой. Поскольку они находились на земле и в опасности не держаться твердо Главы, верующие в Колоссах были в опасности уклониться от этой цели. Поэтому он молился, имея в виду эту небесную надежду. Они услышали об этой совершенной и славной надежде. Евангелие возвестило ее повсюду.

Опасность для колоссян и средство избавления от нее

Именно это евангелие, в проповеди которого говорилось о надежде на уготовленное на небесах, произвело плод среди людей — плод, который характеризовался этим небесным источником. Их религия — то, что управляло их сердцами в этих взаимоотношениях с Богом, — была небесной. Колоссянам грозила опасность вновь впасть в склонность к постановлениям и религиозным традициям человека, живущего в мире, чья религия была связана с миром, в котором он обитал, и не была просвещена, не была исполнена небесным светом. Ничто не может уберечь нас от этого, кроме как осознанное единение с Христом. Постановления с целью достичь Его не могут иметь места, когда мы соединены с Ним; то же самое относится и к философии человеческих мыслей, когда мы обладаем живыми божественными мыслями во Христе.

Тем не менее как это драгоценно — даже если мы не в полной мере находимся на высоте нашего призвания — иметь поставленную перед нашими сердцами цель, освобождающую нас от этого мира и от того влияния, которое скрывает от нас Бога! Такова цель апостола в этом послании: он направляет взор колоссян к небесам, чтобы они могли увидеть там Христа и вновь обрести то осознание своего единства с Главой, которое они в некоторой степени утратили или были в опасности утратить. Тем не менее все здесь базируется на вере во Христа и любви ко всем святым. Им лишь не доставало веры осуществлять практически свое единство с Главой, и только эта вера могла бы сохранять их в небесном — выше постановлений, выше человеческой и земной религии.

То, с чего начинает апостол

Чтобы восстановить их, апостол, как обычно, начинает с того, что он нашел доброго в тех святых, к кому он обращался. Эта небесная надежда достигла их и произвела плод. Именно этим христианство отличается от всех остальных религий, и в частности от иудейской, которая (хотя некоторые из тех, кто пребывал в ней, по благодати воздыхали по небесам) скрывала Бога за завесой и затуманивала совесть рядом постановлений в удалении от Него.

Практическая небесная жизнь на земле тех, кто воскрес со Христом

Итак, основываясь на этой надежде, которая связала внутреннюю жизнь христиан с небесами, апостол молится, чтобы колоссяне были исполнены познанием воли Бога во всякой премудрости и духовном разумении. Это плод связи воскресшего человека, находящегося на земле, с Богом. Это разительно отличается от заповедей и постановлений. Это плод близкого общения с Богом, познания Его характера и Его природы благодаря этому общению; и хотя это благословение, о котором молится апостол, относится всецело к практической жизни, это разумение, являющееся темой его молитвы (так как оно связано с внутренней жизнью), абсолютно превосходит постановления закона. Апостол должен был начать, так сказать, с этого конца — с практической жизни христиан. Возможно, колоссяне сначала не поняли значения этих наставлений, но в них содержится принцип, который, уже будучи посаженным в их сердцах и теперь могущий быть снова пробужденным, должен был вести их к намеченной апостолом цели и в то же время являться драгоценной привилегией, всю ценность которой они были в состоянии понять. Таково милосердие. Апостол очень выразительно и ясно говорит об их привилегиях с той точки зрения, которая сейчас занимала его мысли, говорит как тот, кому такое хождение было хорошо знакомо, и, более того, с силою Духа Бога. Они не на небесах, а на земле, и это является путем, который соответствовал тем, кто воскрес со Христом и взирает на небеса с земли. Это божественная жизнь на земле и совершенно отлично от того, как в 3-й главе Послания Ефесянам Святой Дух через Христа, обитающего в сердце посредством веры, помещает душу верующего в центр божественных намерений.

Познание воли Бога, основанное на духовном состоянии души, посредством Его слова; достойное хождение, принесение плода и возрастание в познании Бога

Первым принципом этой практической небесной жизни было знание воли Бога — быть исполненным им, не гоняться за ним как за чем-то существующим вне нас и не пребывать в неуверенности и неопределенности в отношении того, чем оно является, но исполниться им из того источника разумения, который исходит от Него и который формирует понимание и мудрость в самом христианине. Характер Бога становился тем, чем оценивалось все, что делал христианин. И заметьте здесь, что познание воли Бога основывается на духовном состоянии души: на мудрости и духовном понимании. И это имеет огромное практическое значение. Никакое частное указание со стороны человека относительно поведения не имеет с этим ничего общего — скорее, избавляет нас от необходимости духовного понимания. Несомненно, тот, кто обладает более духовным разумением, может помочь мне правильно распознать волю Бога^[3]; но Бог соединил раскрытие своей воли, своего пути с внутренним состоянием души и заставляет нас пройти через обстоятельства (человеческая жизнь на земле), чтобы испытать и раскрыть для нас самих, каково это состояние, и чтобы упражнять нас в этом. Посредством своего духовного состояния христианин должен познать пути Бога. Слово является средством этого (сравните Иоан. 17,17.19). У Бога есть свой путь, который не видел глаз коршуна, известный только духовному человеку, связанный с познанием Бога, происходящий из этого познания и ведущий к нему (сравните Исх. 33,13). Таким образом, христианин ходит достойно Господа [в рус. Библии неправильно переведено «достойно Бога», ст.10; см. сноску 5]; он знает, что соответствует Ему^[4], и он ходит так, чтобы угодить Ему во всем, принося плод во всяком благом деле и возрастая посредством познания Бога.

Мера силы христианина; жизнь в гармонии с Богом — ее характер, проявление на земле и форма

Таким образом, это являлось не просто характером жизни — эта жизнь была плодотворна, она приносила плод в той мере, в которой она возрастала, и это происходило посредством увеличивающегося познания Бога. Но эта связь с Богом приводит к другой, очень ценной мысли. Кроме характера и жизненной энергии, которые связаны с этим познанием, в ней возрастает также и сила Господа^[5]. Из Него мы черпаем силу. Он дает эту силу, чтобы мы могли ходить так. «Укрепляясь, — говорит Павел, — всякою силою по могуществу славы Его...» Такова мера силы христианина, чтобы он мог жить в гармонии с характером Бога. Таким образом, характер такой жизни открывается в небесной славе в вышних — в Иисусе Христе. На земле она проявляется (так же, как это было в Иисусе Христе) во всякой терпеливости и долготерпении с радостью, среди печалей и страданий жизни Бога в этом мире. Также отметим, что то, как представлена здесь жизнь, просто поразительно: вся божественная сила согласно Его славе дана для того, чтобы быть терпеливым, чтобы все вынести. Какой же характер это придает жизни христианина в этом мире! И этот характер позволяет нам всегда проявлять великодушное терпение по отношению к другим. И ничто не может быть более явным плодом силы, чем это. В этом также приводится в покорность воля. Итак, несмотря на все, что мы должны вытерпеть, с Богом мы имеем постоянную радость. Это благословенная картина того, как проявляется божественная жизнь.

Жизнь терпения — ее источник, цель и нынешнее обладание пригодностью для Бога

И здесь апостол связывает эту жизнь, исполненную терпения, с тем, что является ее источником, ее целью, и с тем, чем она обладает в настоящее время через веру. Ходя таким образом, мы исполнены радостью и благодарим Отца, который сделал^[6] нас пригодными к тому, чтобы разделить удел святых во свете [так в греч. и в англ. переводе записан стих 12]. Здесь святые поставлены в присущие им отношения с Богом (их Отцом) на небесах — во свете, ибо Бог есть свет [1Иоан. 1,5] и Он обитает в нем [1Тим. 6,16]. Таким образом, нам показаны состояние души, характер хождения и сила, благодаря которой мы совершаем его. Что же касается пригодности для Бога во свете, то мы обладаем ею. Более того, мы переведены в царство любимого Богом Сына.

Во свете — используемое средство и практический характер дела, которое поместило нас в него

Далее представлено то средство, которое было использовано, и практический характер дела, которое поместило нас во свет, вводя нас (насколько колоссяне были введены) в намерения Бога, но вводя в практическом отношении — в их результатах, будущих или настоящих, а не в Его мысли или как тайну Его воли.

Отец избавил нас от власти тьмы и перевел нас в царство Сына своей любви. Это не иудейское правило для человека, это деятельность силы Бога, который рассматривает нас как полностью находящихся по нашей природе в рабстве сатаны и тьмы; и действием своей силы Он помещает нас в совершенно новое положение и в новые отношения с самим собой. И действительно, если мы исследуем эти принципы в их истоках, то увидим здесь в отношении нашего прежнего положения то же самое, что в Послании Ефесянам 1,4.5; 2,1-6. Но очевидно, что недостает полноты и определенности нового творения^[7]. «Наследие святых во свете», «Царство Сына Его любви» напоминают нам отрывок из Послания Ефесянам 1,4.5; но эти вещи представлены не сами по себе, каковы они в намерениях Бога, а показано, что мы сделаны пригодными для них, когда мы находимся здесь на земле; и, следовательно, это не является раскрытием положения, которое хорошо известно вследствие того, что в нем уже находятся. Сила и любовь Отца сделали нас пригодными для этого положения, дали нам право быть там. И хотя характер Бога как свет и любовь, конечно же, раскрыт в этой благодати согласно Его отношениям с Его Сыном, тем не менее то, что сказано в этих стихах, не относится к нашим собственным отношениям с Богом, в них речь не идет о состоянии, из которого Он нас извлек, а рассматривается то дело, в общем, которое помещает нас в эти отношения в контрасте с нашим прежним положением. Он избавил нас от власти тьмы и перевел нас в царство своего возлюбленного Сына; мы имеем часть в наследии святых во свете — но видим ли мы тут святых «непорочными пред Ним в любви», видим ли наши отношения с Ним согласно намерениям Того, кто видел только доброе, которое Он предназначил в своем сердце, видим ли детей «усыновленных Им через Иисуса Христа» в соответствии с Его предопределением, произошедшим прежде создания мира?

Избавление силой и благодатью Бога — средство, используемое Духом

В Послании Ефесянам говорится об избавлении как о следствии того положения, в котором показаны наследники, предметы вечных намерений Бога^[8]. Здесь избавление является главной темой. Как опасно и пагубно удалиться от Главы и утратить полноту осознания — во свете — нашего единства с Ним! Как совершенна и драгоценна та благодать, которая замечает наше состояние и приводит нас из него к Богу [во французском варианте Синопсиса здесь написано: «...приспосабливается к нашему состоянию, чтобы привести нас к Богу»], чтобы мы наслаждались — согласно силе и благодати Бога — тем бесценным положением, которое Он даровал нам во Христе!

Средством, используемым здесь Духом для исполнения этого дела благодати, является раскрытие славы Господа, «Сына Его любви».

Царство Сына Его любви

Только здесь, насколько я знаю, царство называется царством Сына, и, я думаю, только потому, что этот отрывок вводит личность Сына как центр всего, и чтобы дать нам меру величия нашего благословения. Это царство Того, кому принадлежит это место, царство Сына Его любви, и в это место вводимся мы. Это действительно Его царство, и чтобы мы могли понять характер этого царства, чем оно сейчас является для нас, и нашу близость к Богу как имеющих часть в этом царстве, оно названо царством Сына Его любви. Именно в этом названии заключается нынешнее основание и характерная особенность отношений с Богом тех, кто воистину находится в этом царстве и принадлежит ему. Царство Сына человека это проявление этого же царства в будущем во славе и в управлении. Здесь оно охарактеризовано отношениями лично самого Сына с Отцом и дополнено тем, что дает нам полное право иметь участие в нем, — искупление кровью Его и прощение грехов.

Слава Иисуса изображается более рельефно

Представив таким образом Сына в Его отношениях с Отцом как центральный и мощный объект, который должен привлечь сердца колоссян и освободить их от ярма постановлений, апостол теперь описывает в общих чертах различные стороны славы этой личности. Поэтому если собранию недостает собственной славы, то слава Иисуса ставится еще более рельефно перед нашими глазами. Таким образом, Бог извлекает пользу из зла и всячески питает свой любимый народ.

Господь Иисус — образ невидимого Бога, увиденный ангелами и людьми

Господь Иисус является «образом Бога невидимого». Именно в Сыне Его любви мы видим, что из себя представляет Бог (сравните Иоан. 1,18; и 1Иоан. 1,2). Это первое характерное свойство Его личной славы, средоточие всех остальных. Таким образом, вследствие этого свойства Его личности Христос по праву занял свое место в творении как представитель Бога. Адам в некотором отношении был создан по образу Бога и занял центральное место в творении, которое было подчинено ему. Но ведь Адам был лишь прообразом Христа — Того, кто должен был прийти. Сын, в самой своей личности, в своей природе (и для нас как сущий в недре Отчем [т.е. пребывающий на груди у Отца]) является Тем, кто явил Бога, потому что Он представил Его в своей личности и в полном откровении Его бытия и Его характера перед людьми и во всей вселенной, ибо вся полнота Божества обитала телесно в Нем. И тем не менее Он является человеком. Таким Его видят ангелы [1Тим. 3,16]. Мы увидели Его нашими глазами или посредством веры. Таким образом, Он есть образ невидимого Бога. Совершенный характер и живое изображение невидимого Бога видно в Нем. Замечательная истина для нас в отношении личности нашего Спасителя!

Первенец всего творения: его Создатель и Глава

Но в таком случае какое же место должен Он иметь в творении, когда Он пришел в него согласно вечным намерениям Бога? Он мог иметь только одно место, а именно место верховенства — неоспоримо и безоговорочно. Он первенец всего творения; это имя — относительно и не связано с датировкой во времени. О Соломоне сказано: «И я сделаю его первенцем, превыше царей земли» [Пс. 89,27]. Следовательно, Создатель, когда Он занимает место в творении, неизбежно является его Главой. Он еще не осуществил своих прав, потому что в благодати Он пожелал совершить искупление. Но мы говорим здесь о Его правах — правах, которые вера признает.

Итак, Он есть образ невидимого Бога и, когда Он занимает свое место в творении, Первенец всего творения. Причина этого достойна нашего внимания. Она проста, но удивительна: Он создал его. Именно в личности Сына Бог действовал, когда своею силой Он создавал все как на небесах, так и на земле, видимое и невидимое. Все великое и возвышенное является ничем иным, как делом Его рук; все было создано Им (Сыном) и для Него. Таким образом, когда Он овладевает всем этим, Он овладевает им как своим наследством по праву. Удивительная истина, что Тот, кто искупил нас, кто, чтобы совершить это искупление, сам стал человеком, одним из нас, что касается природы, — является Создателем. Но такова истина.

Христос как Человек имеет права на все — оно создано Им и для Него

И согласно этой удивительной истине то, что человек должен был владычествовать над всеми делами рук Его, является частью намерений Бога. Таким образом, Христос как человек имеет это владычество по праву и впоследствии овладеет этим. Эта часть истины, о которой мы говорим, рассматривается в Послании Евреям (гл. 2); изучая то послание, мы рассмотрим это подробно. Здесь я напоминаю об этом просто для того, чтобы мы могли понять те обстоятельства, при которых Сын овладеет своим наследством. Дух Бога говорит о Том, кто, являясь человеком, одновременно является Творцом всего, Сыном Бога. Все было создано Им и непременно было создано также для Него.

Итак, до этого момента мы видим славу личности Христа и Его славу в творении, которая связана с Его личностью. В Нем виден образ невидимого Бога. Он создал все — все для Него; и Он является Первенцем всего сотворенного.

Христос — Глава тела, Первенец из мертвых; Его особое место по отношению к собранию в воскрешающей силе; Его превосходство во всем

Сейчас пойдет речь о другой разновидности славы, о первенстве другого рода. Он имеет особое место по отношению к собранию в силе воскресения. Здесь речь идет о введении божественной силы, но не в творении, а в царстве смерти, чтобы другие могли иметь участие в Его славе посредством искупления и посредством силы жизни в Нем. Первая слава, так сказать, была природной; последняя — особая и приобретенная (хотя и благодаря славе Его личности) посредством того, что Он претерпел смерть и в ней всю силу врага. Следовательно, эта слава связана, как мы уже отметили, с искуплением и с введением других в соучастие в таких же привилегиях. Он есть Глава (Голова) тела, которым является собрание, Начаток, Первенец из мертвых, чтобы во всем Он имел первенство. Он есть Первенец творения, Он Первенец^[9] согласно силе воскресения в этом новом порядке вещей, в котором человеку предопределено совершенно новое положение, дарованное посредством искупления, и в котором он участвует в славе Бога (насколько сотворенное может участвовать в ней), причем участвуя в божественной жизни в Иисусе Христе, который есть Сын Бога и жизнь вечная; и что касается собрания — как член Его тела. Он Первенец творения, Первенец из мертвых; Создатель и Победитель смерти и силы врага — это две сферы проявления славы Бога. Особое положение собрания, тела Христа, составляет часть последней. Он должен иметь эту славу воскресения, также это всеобщее первенство и превосходство (как человек), ибо угодно было всей полноте (а именно полноте Божества, см. гл. 2,9) обитать в Нем. Какое же еще место, как не первое, занимать Ему во всем! Но прежде, чем перейти к следующим стихам, следует сделать еще несколько важных замечаний в отношении того, что мы рассматриваем.

Провозглашенный Сыном Бога с силой через воскресение

Сын представлен здесь как Творец не для того, чтобы устранить силу Отца или действие Духа. Они едины, но здесь представлен именно Сын. В Иоан. 1 Слово создало все. Здесь и в Евр. 1 Он, являющийся также Словом, открывается нам с именем Сына. Он есть Слово Бога, выражение Его мыслей и Его силы. Именно посредством Него Бог действует и открывает Себя. Он есть также Сын Бога и, в частности [или «в особенности»], Сын Отца. Он открывает Бога, и видевший Его видел Отца. Как рожденный в этом мире посредством действия Бога через Святого Духа Он Сын Бога (Пс. 2,7; Лук. 1,35). Но это — во времени, когда творение уже является сценой проявления путей и намерений Бога. Но Сын — это имя, которое выражает характерные отношения между Его славной личностью и Отцом прежде существования мира. Именно в этом качестве Он создал все. Сын должен быть прославлен точно так, как и Отец. Если Он уничижил себя (что Он и сделал ради нас), то все отдано в Его руки, чтобы Его слава могла быть явлена в той самой природе, в принятии которой Он уничижил себя. И уже сила жизни и сила Бога в Нем явлены через воскресение, так что Он провозглашен Сыном Бога с силой через воскресение. Оно является доказательством этой силы.

«Вся полнота Божества»; одна личность Христа

В Послании Колоссянам нам представлена собственная слава Его личности как Сына прежде существования мира. Он является Творцом как Сын — очень важно отметить это. Но Писание не разделяет Личности в их проявлении. Если Сын творил чудеса на земле, Он изгонял бесов Духом; и Отец, пребывающий в Нем (Христе), творил дела. Следует также помнить, что то, что сказано о Христе в Новом Завете, сказано о Нем, когда Он был явлен во плоти, — о Его совершенной личности, о Нем, человеке на земле. Не то чтобы мы не разграничивали в наших мыслях Его божественность и Его человеческую природу, но даже разграничивая их, мы думаем об одной личности, в отношении которой мы сделали это разграничение. Мы говорим, Христос есть Бог, Христос есть Человек; но это есть Христос, который является и тем и другим. Я говорю об этом не с богословской точки зрения, но чтобы обратить внимание читателя на это замечательное выражение: «Всей полноте было угодно обитать в Нем» [слово «Отцу» в оригинале отсутствует]. Вся полнота Божества находилась во Христе.

Заблуждения гностиков

Гностики, которые в последующие годы так много причинили беспокойства собранию, использовали слово «полнота» в мистическом и особом смысле, выдвигая идею совокупности и источника (и несмотря на это в смысле ограниченности в пространстве, ибо она имеет границы, отделяющие ее от всего остального) божества, которое развивается в четырех парах существ (или эманаций), — так называемых сизигий [пара, состоящая из противоположностей], — а Христос является лишь одной из пар^[10]. Нет необходимости глубоко вникать в их измышления, но следует только заметить (с различными оттенками мысли), что они приписывают создание мира богу низшему в иерархии или злому, который был также автором Ветхого Завета. Материя, как они утверждают, не исходит от высшего Бога. Они не ели мясо, они не женились, и в то же время предавались всякого рода мерзостям и распутству, и, что очень странно, соединялись с иудаизмом, поклонялись ангелам и т. д.

Вся полнота обитала во Христе

Апостол часто вступал в борьбу с этими орудиями дьявола. Петр также упоминает их. Здесь Павел разъясняет посредством слова Бога всю полноту божественности во Христе. Он вовсе не был кем-то низшим или эманацией [т.е. имеющим источник] и не занимал какое-то место, пусть даже высокое, в тех бесконечных родословиях — вся полнота обитала в Нем. Славная истина, касающаяся личности Господа, нашего Спасителя! Мы должны отбросить все нелепые воображения человека, чтобы насладиться совершенным светом этой славной полноты Бога в нашем Главе и Господе. Вся полнота была в Нем. Мы действительно познали Отца, но это Он открыл Его. Мы действительно обладаем Духом, но полнота Духа обитала в Нем; и обладаем Им именно потому, что, совершив наше искупление и наше очищение, Он затем получил этого Духа для нас. И Сам Бог был открыт во всей своей полноте, без каких-либо оговорок, в личности Христа; и этот Христос — наш, наш Спаситель, наш Господь. Он был явлен нам и для нас. Какая славная истина для нас!

Именно ради Его личной славы, несомненно, Он должен был быть познан как Он есть, как любовь, но не менее истинно, что это откровение было связано с нами. И это не только Сын, открывающий Отца, каким бы сладостным и ценным ни был этот факт; именно полнота Божества как такового открыта и явлена в Христе. Это являлось благим желанием этой полноты обитать в Нем.

Примирение Богу посредством Христа; мир соделан через кровь Его креста

Но Христос был не только Главою творения благодаря божественной славе своей личности и Главою собрания как воскресший из мертвых и победивший силу врага. Творение и все те, кто должен был образовать собрание, были равным образом далеки от Бога, и последние даже являлись таковыми, что касается их воли; чтобы быть в отношениях с Богом, они должны были примириться с Ним. Это вторая часть славы Христа. Не только было благое желание полноты Божества обитать в Нем, но посредством Него примирить все с собой, соделав мир кровью креста. Это примирение того, что на небесах, и того, что на земле, еще не завершилось. Мир был установлен посредством крови, но еще не была явлена сила, которая вернула бы все к действительным отношениям с Богом в соответствии с ценностью этой крови.

Так, в Израиле кровью окропляли крышку ковчега откровения и осуществлялось искупление — мир; но кроме этого все окроплялось кровью и исповедовались грехи народа [Лев. 16,15-21]. Это не было еще совершено в отношении Израиля и творения. Все то, что вне духовной жизни, все еще остается в отдалении от Бога, хотя примирение осуществлено. Мы знаем, что это является благоволением Бога примирить все на небесах и на земле посредством этой крови. Все будет возвращено к порядку при новом правлении. Виновные, оставаясь в своих грехах, будут вне этой сцены благословения, но небеса и земля будут полностью освобождены от силы зла и во время тысячелетнего царства избавлены от его внешних проявлений, позже абсолютно от самого его присутствия. Зло будет устранено благодаря ценности этой крови, которая отделила добро от зла согласно характеру самого Бога, и таким образом Бог прославлен тем, что осуществлен мир. Бог может свободно действовать для благословения, но здесь дело примирения имеет две стороны, как и слава личности Христа, и относится к тем же самым объектам, что и Его слава. Бог имеет намерение примирить с собою все на небесах и на земле через Христа. Но христиан Он уже примирил. Некогда не только оскверненных, как все творение, но и являвшихся врагами в своих мыслях [в рус. «по расположению», ст. 21], Он примирил в теле Его плоти посредством смерти. Совершенное дело, которое Христос исполнил в своем теле, изгладило наши грехи и совершенно прославило Бога, Его Отца, введя нас в отношения с Богом в Его святости согласно действенности этого дела; иными словами, оно имеет силу представить нас, совершенно примиренных, святых, без пятна и без упрека, перед Его лицо, причем с осознанием этого и с осознанием той любви, которая совершила это, и благосклонности, в которую мы введены, так что, ощущая все это, сердце возвращено к Богу, — мы примирились с Богом. Это предполагает, что мы твердо стоим в вере до конца.

Повод для предупреждения; свидетельство о любви Бога, распространяемое по всему миру

Состояние колоссян требовало этого предостережения, ибо они рассматриваются в своем хождении на земле^[11]. Мы увидели, что колоссяне немного удалились или были в опасности удалиться от осознания их единства со Христом.

Следует также заметить, что апостол говорит о своем благовествовании, как о распространившемся по всему миру. Благодать вышла за узкие границы иудаизма и ожидания Мессии, чтобы возвестить свидетельство о совершенной любви Бога всему творению под небесами, чего Павел сделался служителем как апостол язычников^[12].

Два вида первенства Христа, два примирения и двоякий характер служения Павла; слово Бога завершено, что касается его тем

Итак, до этого момента Дух Бога открыл нам два вида первенства Христа — первенство над творением и первенство над собранием, и соответствующие им два вида примирения, а именно: во-первых, примирение того, над чем Христос поставлен Главою, то есть всего на небесах и на земле; во-вторых, примирение самих христиан; последнее уже совершено, первое еще предстоит. И служение апостола Павла также носит двоякий характер. Несомненно, он не должен проповедовать на небесах, но его служение осуществляется во всяком месте под небесами, где только есть душа, чтобы слушать. Он служитель этого евангелия, и также он служитель собрания — особый вид служения, раскрывающий истинное положение собрания и его привилегий, связанный впрочем с другим, ибо евангелие распространилось также и на язычников, чтобы ввести их (стихи 23, 25). Этой второй частью своего наставления [т. е. того, что он возвещал в своем служении] он завершает слово Бога — важный принцип, в отношении исключительного авторитета написанного Слова, показывающий, что его полнота уже существует, доказанная через те темы, которые она включает. Все темы, которые Бог хотел рассмотреть в Слове, полностью завершены — те темы, которые люди могут пытаться ввести, не допускаются. Круг истин, которые Бог должен был рассмотреть, чтобы открыть нам славу Христа и дать нам совершенное наставление согласно Его мудрости, является полным, когда учение о собрании раскрыто, — ничего другого не должно было быть добавлено^[13].

Гонения и страдания; причина враждебности иудеев

Но из-за этого учения о собрании апостол в особой степени подвергался гонениям и страданиям, которые враг, и в особенности иудеи, стремились различными способами причинить ему. Но он радовался этому как привилегии, потому что Христос сам пострадал по причине своей любви к собранию — за своих. Павел здесь говорит не о действенности Его смерти, а о любви, которая привела Его к страданиям. Апостол мог разделить Его страдания, рассматриваемые с такой точки зрения, и мы тоже в нашей малой мере; но апостол страдал в особенной степени как особый вестник свидетельства об этой истине. Если бы Христос довольствовался принятием положения Мессии соответственно человеку, Он был бы с радостью принят. Если бы Павел проповедовал обрезание, то соблазн креста прекратился бы: человек мог бы участвовать в религии Бога, если бы Его религия признавала человека по плоти. Но если Бог открывается, если Его благодать распространяется и на язычников, если посредством этой благодати (когда иудею не оказывалось больше уважения, чем язычнику) Он создает собрание, которое есть тело Христа, разделяющее небесную славу с Его Сыном, — этого плоть не могла вынести. Быть таким образом отвергнутой, как ничего не стоящей перед Богом, даже в ее религиозности, при всем том, что она прилагает всевозможные усилия, — это невыносимо для плоти. Это и есть источник враждебности духа иудаизма, который основан на плоти, на человеке и который постоянно являл себя в истории апостола, то ли возбуждая ненависть язычников, то ли извращая учение о Христе или просто учение евангелия. Религия плоти похваляется своими особыми привилегиями (см. Фил. 3).

Двоякое служение Павла; тайна открыта

Следовательно, мы видим двоякое служение, как и двоякое первенство Христа, и двойное примирение; и каждое из них имеет похожее отношение одного к другому: Христос, Глава над всем на небесах и на земле, Глава собрания; все на небесах и на земле должно быть примирено, христиане — уже примирены; Павел осуществляет свое служение во всем творении под небесами, он служитель собрания. Естественно, его служение ограничено землею. Во всех отношениях широта и значение славы Христа и этого служения выходили за рамки иудаизма и противоречили всей этой системе.

Далее апостол останавливается на второй части своего служения, о которой он только что сказал, говоря особенно о том, что соответствует нужде колоссян, и излагает это так, чтобы укрепить их сердца в наслаждении всей целостностью этих драгоценных истин. Он завершал слово Бога, провозглашая эту тайну, которая была скрыта от веков и родов, но ныне была открыта святым. Никакое раскрытие путей Бога со времен сотворения мира (в истинах, на которых оно основывалось, в откровении Бога — Его силы или Его мыслей, которые формировали его основу и придавали ему присущий ему характер) не содержало тайну, заключенную в учении о собрании. Она не была сообщена никому из тех, кто формировал часть этой системы, которая предшествовала ей, или кто являлся посредником для передачи света другим как орудия открытия света Бога. Ангелы, люди, Израиль, пророки — все были одинаково в неведении об этом. Собрание (это тело, соединенное с Сыном Бога, ставшим человеком и прославленным) и призвание язычников в это единение было скрыто от них всех.

Христос в нас здесь на земле; надежда славы: благословение и сила для каждого человека

Теперь, когда Христос, Глава собрания, Глава тела, был прославлен, тайна этого тела была возвещена. Здесь апостол останавливается на одной особенности этой темы, которая, после личности Христа, составляет центр всех путей Бога. Эта особенность — Христос в нас (особенно в нас как язычниках), надежда славы. И в этом мы опять видим, что святые рассматриваются как пребывающие на земле, хотя и в силе воскресения. Та сторона тайны, которая здесь дана, это Христос в нас на земле, а не нынешнее единство с Ним в славе, хотя эти вещи и неотделимы. По сути, эта тайна во всех отношениях являлась новой мыслью, новой истиной. То, что было известно, — это Мессия, который должен быть явлен среди иудеев, осуществление славы среди них, чтобы прославиться в их среде; самое большее, что могли иметь язычники — это часть в этой славе, как подчиненные народу Бога. Но согласно учению о собрании, Христос невидимо обитал среди язычников^[14] и даже в них; и что касается славы, Он является только ее надеждой. Христос, обитающий в сердцах людей, причем людей прежде отвергнутых и находящихся вне обетований, и наполнивший их сердца радостью и славой от сознания единства с Ним самим, — это являлось замечательной тайной, уготовленной Богом для благословения язычников. Именно этого Христа, такого Христа, проповедовал Павел, увещевая всякого человека и научая всякого человека согласно полному раскрытию мудрости Бога, которая могущественно действовала в апостоле посредством Духа, чтобы он мог представить всякого человека в духовном состоянии достойном этого откровения о Христе, что также является плодом этого. Это не значит, что каждый человек мог принять это, но что больше не существовало никаких границ сферы свидетельства. Все различия между обрезанными и необрезанными были изглажены как грехом, так и благодатью; и оставалось исполнять только одно — стремиться, чтобы каждый человек силою Слова и Духа отражал Христа и возрастал до роста Его полноты, как открыто в учении, вверенном апостолу. Для этого Павел и трудился в соответствии с трудом Христа в нем, ибо Христос был не только объектом [веры], но и той силой, которая действовала, чтобы формировать души по Его образу.