Послание Колоссянам. Глава 3▼

Увещания христианам как воскресшим со Христом: они мертвы, потому что Христос умер за них, и сейчас они живые во Христе — эта жизнь сокрыта в Боге

Далее идут непосредственные увещания, основанные на только что изложенной истине и приспособленные к положению, в котором рассматривались колоссяне, то есть как воскресшие с Христом, но не сидящие в небесных местах.

Поскольку колоссяне воскресли с Христом, то они должны помышлять о горнем, где Христос сидит по правую руку Бога, а не о земном. Эти две вещи не могут совмещаться. Невозможно одновременно смотреть вверх и вниз, иметь устремления к небесному и к земному. Быть искушаемыми земными вещами, иметь борьбу мы можем, но это не значит иметь их своей целью. Причина этого кроется в нашем положении: мы мертвы и жизнь наша сокрыта со Христом в Боге. Не сказано: «Мы должны умереть». Человек не может умереть посредством воли, мы не можем отвергнуть волю посредством воли, к тому же воля плоти никогда не будет делать этого. Если она действует, она не откажется от этого. Мы мертвы — такова бесценная утешительная истина для христианина благодаря тому, что Христос умер за него. Он получил жизнь Христа, и все, что Христос сделал для него в той жизни, принадлежит ему. Таким образом, он мертв, потому что Христос умер за него. Жизнь, с которой связаны сила искушения, виновность, нападки греха, больше не существует для веры. Посредством смерти все, что было связано с этим, закончилось. Итак, все, связанное с жизнью ветхого человека, являвшееся грехом, осуждением, слабостью, страхом, бессилием перед атаками дьявола, — все это ушло в прошлое. Мы имеем жизнь, но она во Христе, она сокрыта с Ним в Боге. Мы еще не явлены в славе такими, как мы будем явлены перед взором всех на небесах и земле. Наша жизнь сокрыта, но сокрыта в безопасности в своем вечном источнике. Она имеет удел Христа, в ком мы обладаем ею. Он сокрыт в Боге, и наша жизнь также сокрыта; когда Христос явится, то и мы явимся с Ним.

Индивидуальный характер нашей жизни во Христе, сокрытой, но в безопасности в своем вечном источнике

Следует заметить, что апостол говорит здесь не о нашем единстве с Христом, а о нашей жизни, о том факте, что мы умерли и наша жизнь сокрыта с Христом в Боге. Он не говорит о собрании касательно нашего положения; он, несомненно, говорит о Христе как его Главе в отношении Его личной славы, но не в отношении нас. Он говорит о нас в индивидуальном плане. Каждый имеет, действительно, свою жизнь во Христе, но именно как свою собственную; не говорится о единстве с другими христианами. Мы имеем эту жизнь во Христе, но здесь речь не идет о нашем единстве как одного тела с Ним. То, что здесь представлено, — это индивидуальный характер христианина, для которого Христос, Глава, является всем.

Отсутствие упоминаний Святого Духа в послании; жизнь во Христе и ее природа

В связи с этой истиной очень важно отметить еще и то, что в этом послании ничего не сказано о Святом Духе. Апостол, касаясь практической стороны, говорит об их любви в Духе, но в наставлениях послания он не упоминает Его. Даже когда Павел говорит: «...где нет ни Еллина, ни Иудея и т. д.», то это в новом человеке, а не в связи с тем, что мы едины во Христе. Каждый лично должен твердо держаться Главы. Он больше не жил в этом мире, он был мертв, и его жизнь была сокрыта со Христом в Боге. Но эта истина касалась лично его, он обязан был знать ее и крепко держаться ее сам как необходимой истины, чтобы он мог быть сохранен от козней врага. Одним словом, жизнь во Христе является той великой истиной, которая здесь представлена нам; в другом месте мы видим многие вещи из тех, что апостол упоминает здесь, названные плодом Духа, посредством которого поддерживается общение и единство; но здесь они относятся просто к природе жизни, которая является источником этих плодов. Поэтому совершенно естественно, что здесь отсутствуют охват и объединение всех духовных отношений в одном, во Христе, о чем говорится в божественном наставлении, где упоминается Святой Дух.

Святой Дух и Его труд представлены в Послании Ефесянам

В Послании Ефесянам эта деятельность Святого Духа встречается повсюду и характеризует все то, что раскрывается в общности с Главой, Христом, с которым мы соединены в одном теле посредством Духа. Таким образом, мы лично скреплены печатью обетованным Духом, залогом нашего наследия; мы все имеем доступ к Отцу посредством одного Духа; мы также созидаемся вместе в жилище Бога через Духа; единство язычников в одном теле сейчас раскрывается посредством Духа; святые укрепляются Духом во внутреннем человеке; есть одно тело и один Дух; мы не должны огорчать Духа; мы должны исполняться Им; само Слово является мечом Духа. Союз тела с Христом, наше воскресение с Ним, то, что мы сидим в небесных местах в Нем, — все, что проистекает из этого единства, полностью раскрыто; но в то же время Святой Дух, соединяющий нас с Ним и соединяющий всех нас вместе как одно тело, который здесь на земле характеризует присутствие Бога в собрании и который действует в нас, гарантирует наше будущее и является нашей силой в настоящее время, — Святой Дух, я повторяю, упоминается повсюду в послании, чтобы завершить истину и придать ей ее нынешнее значение для нас здесь на земле.

Многие увещания в Послании Ефесянам почти такие же, как увещания в Послании Колоссянам. Но в Послании Ефесянам они связаны с Духом, в Послании же Колоссянам они связаны с действием Слова и благодати в сердце. Это придает громадную широту и целостность учению Послания Ефесянам в том, что относится к нашему положению на земле, потому что это послание представляет Бога самого, причем Бога, обитающего в нас посредством Духа и наполняющего нас как каждого в отдельности, так и всех в одном теле, и дает полный охват намерений Бога.

Обладание жизнью представлено в Послании Колоссянам

И все же обладание жизнью, с другой стороны, так же важно, как присутствие и обитание Святого Духа. Оно дает благословение нам самим, не просто действие в нас; и, как мы видим, характер божественной жизни изложен гораздо более полно в Послании Колоссянам, тогда как в Послании Ефесянам больше указывается на ее контраст с прежним состоянием.

Действие и присутствие Святого Духа представлены в Послании Римлянам

В Послании Римлянам (глава 8) это действие и присутствие Святого Духа показаны весьма замечательным образом в отношении отдельной личности. Святой Дух характеризует нас, что касается нашей жизни, с точки зрения нашего воскресения; Он является свидетелем в нас о том, что мы дети, наполняя нас радостью и надеждой славы как наследников, является также поддержкой в нашей немощи и источником наших просьб и наших стенаний. В Послании Римлянам Дух представлен в связи с нашими личными отношениями с Богом, в Послании Ефесянам о Нем говорится как о присутствии Бога в нас в связи с нашим единством со Христом как одного тела.

Намерения Святого Духа и отправные точки в Посланиях Ефесянам и Колоссянам и различный характер этих посланий

Есть кое-что еще, что следует заметить здесь и что проливает свет на намерение Святого Духа в этих посланиях. В Послании Ефесянам отправной точкой являются советы Бога. Человек рассматривается таким, каким он есть, без всякого признака жизни по отношению к Богу; он мертв в преступлениях и грехах, и по природе он чадо гнева. Бог богат милостью, Он воскрешает человека вместе с Христом, который в благодати сошел в смерть, и помещает его согласно своим советам в то же самое положение, в котором находится Христос. Мы Его творение заново созданные во Христе Иисусе. Бог соблаговолил привести нас в свое присутствие согласно своим намерениям и своей природе. Там не сказано, что мы мертвы с Христом. Человек не рассматривается как живой во плоти, так чтобы он тем или иным образом должен был умереть. Не было необходимым рассматривать эту сторону истины. С одной стороны, ефесяне должны были понять полный контраст между Богом и человеком в соответствии с Его советами; а с другой стороны — греховное состояние человека по природе. В послании к ним все является делом самого Бога согласно извечным намерениям Его собственного сердца, Его природы и Его воли^[21]; человек уже мертв, и даже Христос не представлен, что касается Его места славы, до тех пор пока Он не изображен мертвым и затем воскресшим и вознесенным на небеса.

Опасность для колоссян; живущие в мире; устранение этой опасности — мертвые и воскресшие со Христом

Колоссяне были в опасности подчиниться постановлениям, и вследствие этого были способны рассматривать человека как живущего в этом мире; и апостол дает им понять, что они умерли со Христом. Он должен был следовать в благодати за ними туда, где они находились, ибо им грозила опасность рассматривать человека как живущего на этой земле, — следовать, однако, чтобы показать, что христианин уже умер со Христом и его жизнь на земле была жизнью воскресшего с Ним.

Точка зрения Послания Ефесянам: мертв во грехах и оживлен со Христом

В Послании Ефесянам о человеке не говорится как об умершем с Христом. Когда Бог начинает действовать по отношению к нему, он мертв в своих грехах. Ни один человек не является живым с точки зрения Бога. Христианин оживлен вместе с Христом, и Христос сам сначала рассматривается как мертвый.

В Послании Колоссянам представлены жизнь и новая природа; в Послании Ефесянам — сила Бога

Однако этот характер Послания Колоссянам, в основу которого положена жизнь или новый человек, имеет для всех нас немалое значение и представляет великую ценность, потому что эта жизнь, эта новая природа и благодать, действующая в ней, в гораздо меньшей степени представлены в Послании Ефесянам, где темой является сила Бога, который создает людей во Христе и соединяет их с Ним, наполняет верующего и собрание; здесь — новая природа и характер нового человека, и таким образом характер Христа, более того, самого Бога^[22]. Можно было бы предположить, что весь вопрос только в присутствии Святого Духа, действующего в полноте своей силы и наполняющего человека и собрание, но в этом послании — Послании Колоссянам — мы видим, что есть новая природа, внутреннее изменение, не изменение плоти, но человека. Ибо мы рассматриваемся не просто как оживленные Сыном, но как умершие и воскресшие с Христом, Человеком, который умер, так чтобы мы вышли (совлеклись) из прежнего положения чада Адама и вошли в положение людей, воскресших с Христом, — облеклись в нового человека. Это в то же время является положением и состоянием человека перед Богом — источником склонностей, чувств, желаний, доводов, нравственных способностей, которые соответствуют самой природе Бога, и эту природу Бог произвел в сердце человека. Мы обновляемся в познании по образу Того, кто создал нас. Но этим источником является жизнь, которая нуждается, чтобы Святой Дух открыл ей объекты, соответствующие ей, и чтобы Он пробудил эти склонности и чувства, удовлетворяющие им и способствующие их росту. Этой жизни необходимо, чтобы Дух Бога действовал в ней, давая ей силу; но это есть истинная жизнь, природа, которая имеет свои склонности, связанные с самим ее существованием^[23]. Эта жизнь, будучи освящена Святым Духом, сознает свое существование; и в ней мы являемся детьми Бога, рожденными Им.

Новая природа, ветхий человек и новый

Что касается жизни плоти, когда мы думаем об этой жизни, не менее важным для нас является познание того, что мы мертвы (хотя это и является негативной стороной истины), что Бог не признает ничего относящегося к ветхому человеку; Он имеет наслаждение в новой природе, которая действительно является нашей по благодати, но которая от самого Бога и является нравственным отражением Его собственной природы.

Итак, мы мертвы и наша жизнь скрыта с Христом в Боге. Мы имеем члены на земле — не признаваемые в качестве жизни, — и мы должны предать смерти [в рус. умертвить]^[24] все эти члены ветхого человека. Христианин должен отвергнуть их на практике как принадлежащие ветхому человеку, в то время как его жизнь — там, где Христос. Эти земные члены навлекают гнев Бога на сынов непослушания [в рус. противления]. Христиане ходили во всем этом, когда их жизнь была в этом, но теперь этого не должно быть; и они не только отвергают тяжкие грехи, плод явной похоти (глава 3,5.6), но все деяния несломленной воли и непокорного сердца, каждый признак действий воли той природы, которая не знает Бога и не управляется страхом перед Ним, любой гнев, и злобу, и ложь, происходящие от эгоизма или страха перед человеком (стих 8). Истина господствует в сердце, которое совлеклось ветхого человека согласно простоте нового человека^[25], который также обновляется в познании по образу Создавшего его (стихи 9, 10). Новый человек ходит в свете. И дело не только в том, что есть совесть, которая судит о добре и зле согласно тому, чем человек должен быть по своей природе как ответственное существо; но это новый человек, который полностью осуждает ветхого человека, судя добро и зло согласно познанию Бога. Это и есть совлечение ветхого человека.

До христианства и после; новое восприятие божественной жизни, которая знает Бога

До появления христианства, которое является полным откровением Бога, были, несомненно, души действительно рожденные свыше; но их принципом была (когда принцип был ясным образом дан) человеческая ответственность (как бы сильно ни были внушены благочестие и благодать) и закон, который являлся совершенной мерой того, каким должен быть человек как ответственный перед Богом. Святые тогда не делали различий между новым и ветхим человеком, хотя, конечно же, они имели в некоторой степени осознание ветхого человека и склонностей нового человека во многих отношениях. Например, осознание греховности лжи было у них совсем не таким, как у христиан. Сейчас новый человек обновляется в познании по образу Создавшего его^[26]. Сам Бог в своей природе является критерием добра и зла, потому что новый человек имеет познание того, что представляет собой природа Бога; он становится соучастником ее, и он имеет свет Бога. Это есть осознанное участие по благодати в природе Бога, что является замечательной и бесценной привилегией христиан. Бог действует в этой природе; но посредством того, что Он передал ее, Бог поместил человека в это положение. Христос является совершенным примером этого образа, представителем нового человека.

Облечение в характер Христа; божественный критерий для того, чтобы отличать природное дружелюбие от божественной благодати

Другие различия исчезли, остается лишь ветхий человек, которого мы знаем только как мертвого, и новый человек. Для последнего Христос есть все, так что нет никого, кроме Него, кого они видят и кого они признают, и Он во всех верующих. Поэтому они облекаются как таковые, как избранные, святые, возлюбленные (так как Христос является их жизнью) в характер Христа: в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, терпя друг друга и прощая взаимно, если была нанесена обида; точно как Христос поступил по отношению к нам^[27]. И наконец, они облекаются в любовь, которая является узами совершенства, — это то, что придает божественный характер всем вышеперечисленным качествам, которые были явлены в Христе, и дает, кроме того, пробный камень, препятствующий смешиванию природного дружелюбия с божественной благодатью, ибо божественная любовь свята.

Заметьте здесь также, что облечение этими качествами происходит в осознании благословенного положения перед Богом, выраженного словами «избранные Божии, святые и возлюбленные». Оно является именно таким. Мы не сможем сделать это каким-либо другим образом. Именно в осознании этой чудесной благосклонности благодать раскрывается в наших сердцах. Так и в Послании Ефесянам: «...как чада возлюбленные».

Мир как венец, печать и узы христианского хождения в единстве; результат — благодарение

О некоторых из этих качеств может напоминать нечто существующее в природе; но сила, характерные особенности, узы божественной любви, действующей в осознании общения с Богом, полностью отсутствуют в последнем; и это придает проявлению этих качеств характер, полноту, правильность использования, совершенство, уместность и силу, которые может дать одна любовь. Ибо действительно в этом — сам Бог, действующий в своей природе, которой Он наделил нас. Ибо «пребывающий в любви, пребывает в Боге, и Бог в нем». Если говорить о состоянии души, то есть венец, которым украшен христианин, постоянно следующий в соответствии с таким хождением: мир Христа владычествует в таком сердце, этот сладостный и невыразимый мир, который ничто не может нарушить, хотя Его дух прошел через всевозможные испытания, ибо Он всегда ходил с Богом. Бог призвал также нас к этому миру, Он есть Бог мира. И тут апостол вводит единство тела — не в отношении его привилегий во Христе, а в отношении того факта, что христиане призваны к тому, чтобы быть вместе в единстве, печатью и узами которого является мир. Затем говорится о том, что должно быть благодарение [в рус. «будьте дружелюбны», правильный перевод: «...будьте благодарны»]; ибо душа осознает любовь и действия Бога, и для нее все проистекает из этой любви.

Деятельность души, слово Христа — ее направляющая сила; хвала и благодарение

Но кроме мира и благодарения Богу, имеет место также раскрытие жизни в познании того, что открыто, — ее пища и радость. Душа также радуется в деятельности жизни и любви к другим. Радость о Боге и о том, что находится в Его присутствии, ведет к этой деятельности души. Когда это становится реальностью, то достигается радостная свобода природы, которая является здоровой сама по себе, деятельность любви, которая естественна для нее, черпающей силы от общения с Богом согласно божественной природе. Слово Христа показывает все, что открывается душе, как то, в чем она живет и в чем развивается, и является, таким образом, «правилом» и действенной и направляющей силой, потому что оно есть выражение этой природы и откровение всех ее путей и ее действенной силы в Нем в любви.

Поэтому апостол увещает колоссян, чтобы слово Христа пребывало в них в обилии. Это слово является раскрытием (согласно совершенству Бога) нового человека и премудростью Бога, чтобы формировать и направлять его. Павел желает, чтобы это раскрытие и эта мудрость были обильно осуществлены в христианах. Этого раскрытия [развития] жизни можно достигнуть только посредством близости с Господом, постоянно поддерживая с Ним общение. Слово является тем, в чем содержится мудрость; и, когда это развитие происходит, святые могут научать и вразумлять друг друга^[28]. Но в этом случае мы научаемся не только мудрости и в нас проявляется не только она, но и любовь, связанная с Тем, в ком мы нашли эту мудрость, так что эти выражения жизни Христа как истинной мудрости в этом мире находят свой отзвук в наших сердцах в хвале, в благодарении, в воспевании совершенства Спасителя. Все эти внутренние чувства, в которых проявляется духовная жизнь, выражаются согласно тому, что мы познали; они исходят от Духа Христа и являются выражением связи души с Ним и тех чувств, которые эта связь производит в сердце. Сам Христос, в осознании Его присутствия, как объект наших мыслей и в нравственных плодах, происходящих из этого, поддерживает это общение и эту связь с душой, занятой Его восхвалением.

Сам Христос — цель и объект устремлений сердца и мыслей во всем, что мы делаем

Но это осознание взаимоотношений с Христом в жизни, которой Он сам является в нас, применимо ко всему — ничто не делается без Него. Если Он есть жизнь, то все, что мы в этой жизни делаем, мы делаем, имея Его своей целью и объектом устремлений, насколько это касается сердца. Он присутствует как главная побудительная причина, как то, что придает нашим действиям их истинный характер, и наше сердце занято Им, когда мы совершаем их. Все связано с Ним, мы не едим без Него (как может быть иначе, если Он сама наша жизнь?), мы не пьем без Него; что бы мы ни говорили и ни делали, мы говорим и делаем во имя Господа Иисуса. Это ощущение Его присутствия, осознание того, что все связано с Ним, что мы ничего не можем делать без Него (кроме плотского), потому что та жизнь, которую мы имеем от Него, действует с Ним и в Нем, она неотделима от Него, и Он во всем является целью этой жизни, подобно воде, восходящей на высоту, с которой она сошла, — таков истинный характер жизни христианина. И какая эта жизнь! Через Него, пребывая в осознании божественной любви, мы благодарим нашего Бога и Отца.

Заметьте здесь, что жизнь христиан характеризуется не только отдельными субъективными качествами, проистекающими от Христа, но и тем, что она имеет самого Христа своей целью и объектом устремлений сердца и разума во всем, что мы делаем в любом отношении. Христос лично присутствует в сердце и господствует в нем во всем.

Христос знаком душе

Неопытный человеческий глаз часто путает природу с благодатью; но разумное осознание Христа как объекта устремлений сердца, осознание Его присутствия, печати Его одобрения, когда помышляют о Нем, нельзя спутать ни с чем. Нет ничего, что было бы похоже на это, ничто красивым видом не может заменить этого. Когда Он открывается нашему сердцу и сердце ходит с Ним, и общается во всем, и ищет только света Его одобрения, печати Его благосклонности на душе во всех ее делах, тогда Он знаком душе, хорошо ей знаком. И только Он сам общается так в благодати с душой, которая ходит путем Его воли, выраженной в Слове.

Характер христианина в различных жизненных отношениях; их красота и глубина, когда они отмечены благодатью

Рассмотрев все великие и важные принципы новой жизни, апостол переходит (со стиха 18) к рассмотрению различных отношений жизни, предостерегая нас о том, что представляло опасность для этих отношений, показывая характер христианина в каждом из них. Жене он пишет о повиновении — любовь была естественна для нее: «К мужу твоему будет влечение твое». Мужу — о любви и доброте, так как его сердце может быть безразличным и черствым. Дети должны быть послушными; отцы — мягкими, чтобы чувства детей не отдалились от них и не склонились к поискам в мире того счастья, которое они должны найти лишь в святилище домашнего очага, который Бог создал как надежную защиту для тех, кто растет в немощи. Семья является (если Христос познан) драгоценным очагом для нежных чувств, в котором сердце научается в тех узах, которые создал сам Бог; и это в связи с Господом, в узах, которые, взлелеивая эти чувства, оберегают от страстей и своеволия. Семья, там где ее сила правильно развита, имеет влияние, которое, несмотря на грех и беспорядок, пробуждает совесть и убеждает сердце держаться вдали от зла и от непосредственного влияния сатаны. Ибо сам Бог создал эти узы.

Я знаю, что требуется другая сила для того, чтобы освободить сердце от греха и уберечь его от него. Природа, даже в таком виде, как ее сотворил Бог, не дает жизнь вечную, как и не восстанавливает она невинность или чистоту совести. Мы можем силою Духа посвятить себя Богу и вне этих отношений, даже отказавшись от них, если Бог призовет нас посредством более строгих обязанностей, о чем учил Христос в Евангелии [Мат. 19,29]. Права Христа по отношению к человеку, потерянному из-за греха, являются суверенными, абсолютными и совершенными. Он искупил его от греха, и искупленный больше не принадлежит себе, а принадлежит Тому, кто отдал себя за него. Там, где существуют человеческие отношения, там грех действительно извратил все и сделал волю порочной; появились страсти, но сами отношения — от Бога: горе тому, кто презирает их сами по себе! Если благодать подействовала и существует новая жизнь, то сердце признает то, что создал Бог. Оно хорошо знает, что в человеке нет ничего доброго; оно знает, что грех все испортил, но то, что испортил грех, не является само по себе грехом. И там, где существуют эти взаимоотношения, отказ от своеволия, смерть для греха, посредничество Христа, действия жизни в Нем возвращают силу этим отношениям; и если это все не может вернуть характер невинности (утерянной навсегда), оно может сделать эти отношения полем деятельности благодати, в которой кротость, нежность, взаимопомощь и самоотречение посреди трудностей и печалей, которые ввел грех, придает им привлекательность и глубину (как во всех взаимоотношениях поступал Христос), какие сама невинность не могла представить нашему взору. Это благодать, действующая в жизни Христа, которая в нас, которая проявляется во всем этом.

Отсутствие естественных привязанностей [2Тим. 3,3] является знаком безнадежного отступничества и удаленности от Бога, совершенного эгоизма последних дней.

Я не рисую здесь ложную картину и не выражаюсь поэтически, как будто необходима только светлая сторона; я только утверждаю, что Бог создал эти взаимоотношения, и тот, кто боится Бога, будет уважать их. Здесь необходима благодать. Эти отношения через саму их близость дают повод для проявления всего того, что является самым неприятным в человеческой природе, если благодать не действует. Здесь апостол предостерегает нас об этой опасности. Если Господь является узами этих отношений, если наша еще более тесная связь с Ним дает силу нашим природным отношениям, тогда благодать царствует здесь как и везде; и для тех, кто состоит в этих отношениях, они становятся сценой для чудесного проявления жизни Христа.

Дело благодати, его воздействие на совесть, даже когда сердце не обращено

Теперь вследствие вышесказанного необходимо обратить внимание на то, как апостол вводит Христа в эти отношения, и особенно там, где речь идет о тех, кто является подчиненными (то есть жены и дети), чтобы посредством такого возвышенного мотива освятить подчинение, свойственное их положению. Он делает это в еще большей степени там, где эта связь не является природной, но возникает в грешном мире (и из самого греха) — связь между рабами и их господами. Благодать не пытается изменить состояние этого мира и общества, но занята тем, чтобы привести души на небеса, обновляя их по образу Бога. Я не сомневаюсь, что она очень сильно изменила к лучшему социальное положение человека, так как, поставив совесть непосредственно перед лицом единственного истинного Бога, которого она открыла в Его совершенстве, и установив авторитетом Бога авторитет природных отношений в человеческой семье, благодать оказала воздействие на эту совесть даже там, где сердце не было обращено, и снабдило ее нравственными нормами. Но христианство, что касается его учения, рассматривает этот мир как удалившийся от Бога и лежащий во зле, а человека как чадо гнева и потерянного.

Состояние человека, связь души с Богом и то, что является вечным

Христос, Сын Бога (который, если бы Его приняли, мог бы все исправить, и который в будущем посредством своего царства установит праведность и мир) был отвергнут этим миром, и дружба с миром является враждой против Бога. В евангелии состояние человека рассматривается более глубоко, чем его общественное положение. Оно рассматривается с точки зрения отношения души с Богом и, следовательно, с точки зрения того, что является вечным. Бог сообщил нам новую жизнь, чтобы мы могли наслаждаться теми новыми отношениями с Ним самим, которые были дарованы нам через искупление. Как Христос, когда жил в этом мире, являлся выражением любви и всемогущей доброты Бога посреди падшего творения, так, будучи сейчас отвергнутым этим миром (который тем самым осудил себя), Христос, обитающий посредством своей благодати в сердце того, кто принял жизнь, становится для этого сердца источником счастья в общении с любовью Бога, и это общение возвышает его и помещает его выше всех обстоятельств, какими бы они ни были. Раб, обладая Христом, свободен в сердце — он является свободным самого Бога. Те, кто являются господами, знают, что они сами имеют Господа, и их отношения с рабом обретают форму благодати и любви, которая царствует в сердце того, кто в этих отношениях осуществляет свою власть.

Раб-христианин; его Господин и его награда

Но как я уже сказал, для бедного раба Христос в особенности представлен как источник помощи. Раб может служить своему господину, как хорошему, так и плохому, с верностью, покорностью и преданностью, потому что, поступая так, он служит самому Господу и сознает это. Он получит свою награду там, где ничего не забывается из того, что сделано во славу Христа, и где хозяева и рабы — все перед Тем, у кого нет лицеприятия.

Два принципа действуют в сердце раба-христианина: его совесть во всех его поступках — перед Богом; им правит страх Бога, а не око его хозяина. И раб сознает свою связь с Христом, осознает присутствие Христа, которое поддерживает его и возвышает его над всем. Это тайна, которую никто не может у него отнять и которая имеет силу над всем, потому что она одновременно внутри и на небесах, — Христос в нем, надежда славы. Да, как замечательно это познание Христа возвышает все, что наполнено им; и с какой утешающей силой оно нисходит ко всем опечаленным, угнетенным, ко всем, кто воздыхает, кто унижен в этом мире греха!

Трижды в этих двух стихах, удерживая их совесть в присутствии Бога, апостол вводит Господа, Господа Христа, чтобы наполнить сердца этих бедных рабов и дать им ощутить, кому они на самом деле служат. Таково христианство!