Послание Ефесянам. Глава 4▼

Личное состояние, которое Павел хотел видеть у ефесян

Апостол находится в тюрьме за свидетельство, которое он нес об этой истине, за отстаивание и проповедование привилегий, которые Бог даровал язычникам, и особенно за истину об образовании посредством веры вместе с уверовавшими иудеями одного тела, единого с Христом. В своем увещании Павел использует этот факт как трогательное побуждение. И первое, что он ожидает в своих возлюбленных детях в вере как подобающее этому единству и как средство поддержания его на практике, — это дух смирения и кротости, снисходительности друг к другу в любви. Он хочет, чтобы именно таким было личное состояние у ефесян. Это истинный плод близости к Богу и обладания привилегиями, если они наслаждаются в Его присутствии.

Результат дела Христа; «призвание» христианина; его раскрытие и применение

В конце 2-ой главы апостол раскрыл результат дела Христа в единении иудеев и язычников, в устроении мира и таким образом в образовании жилища Бога на земле; при этом иудей и язычник имеют доступ к Богу посредством одного Духа через посредничество Христа, оба примирены Богу в одном теле. Иметь доступ к Богу, быть жилищем Бога через Его присутствие Святым Духом, быть одним телом, примиренным Богу, — в этом заключается призвание христиан. Глава 3 раскрыла это в полной мере. Апостол применяет это в главе 4.

Тройное увещание; единство Духа, сохраняемое в узах мира

Верующие должны стремиться, проявляя вышеупомянутые качества, сохранять это единство Духа в узах мира. В этом увещании содержатся три вещи: первое — долг христианина ходить достойно своего призвания; второе — дух, в котором они должны делать это; третье — усердие [старание] для сохранения единства в узах мира. Важно заметить, что это единство Духа является не сходством мнений, а единством членов тела Христа, установленным Святым Духом, сохраняемым на практике хождением в гармонии с Духом благодати. И вполне очевидно, что усердие, необходимое для сохранения единства Духа, относится к земле и к проявлению этого единства на земле.

Три сферы единства

Апостол обосновывает свое увещание с различных точек зрения, с которых может рассматриваться это единство, — в связи со Святым Духом, с Господом и с Богом.

Есть одно тело и один Дух; не просто результат, произведенный в сердцах людей, чтобы они могли взаимно понимать друг друга, но одно тело. Была только одна надежда, источником и силой которой являлся Дух. Это внутреннее [затрагивающее сущность], действительное и неизменное единство.

Также есть только один Господь. И с Ним связаны «одна вера» и «одно крещение». Это обозначает публичное исповедание и признание Христа как Господа. Сравните вступительное обращение в Первом Послании Коринфянам.

И, наконец, есть один Бог и Отец всех, который над всем, и через все, и во всех нас [так, в отличие от Синодального перевода, переведено Еф. 4,6 в Библии Д.Н.Д., греческий текст допускает оба варианта].

Какие сильные узы единства! Дух Бога, господство Христа, вселенская вездесущность Бога Отца — все направлено к приведению к единству как к божественному центру тех, кто связан с каждой из этих вещей. Все религиозные отношения души, все точки соприкосновения с Богом сходятся, чтобы образовать всех верующих в одно в этом мире, образовать таким образом, чтобы ни один человек не мог быть христианином, не являясь единым со всеми теми, кто является таковым. Мы не можем ни проявлять веру, ни наслаждаться надеждой, ни выражать христианскую жизнь в какой бы то ни было форме, не имея ту же самую веру и ту же самую надежду, что и другие верующие, не выражая того, что существует в остальных, имеющих веру. Только мы призваны сохранять это единство на практике.

Расширяющийся охват каждого следующего круга единства; истинное и действительное исповедание, внешнее исповедание, Отцовские всеобъемлющие права

Мы можем заметить, что три сферы единства, представленные в этих трех стихах, имеют разный охват. Круг единства всякий раз расширяется. С Духом связано единство тела, внутреннее и действительное единство, произведенное силой Духа, присоединяющей к Христу всех Его членов; с Господом связано единство веры и крещения. Здесь у каждого та же самая вера, то же самое крещение; это — внешнее исповедание; возможно истинное и действительное, но это исповедание относительно Того, кто имеет все права над теми, кто называет себя Его именем. Что касается третьего характера единства, то оно относится к божественным правам, которые распространяются на все, хотя для верующего оно представляет собой более тесную связь, потому что Тот, кто имеет права надо всем, обитает в верующих^[17].

Осуществление и проявление единства тела

Заметьте также, что речь идет не только о единстве чувств, желаний и сердец. Это единство вменено им, но оно для того, чтобы сохранять осуществление и проявление на земле единства, которое относится к существованию и вечному положению собрания во Христе. Существует один Дух, но и одно тело. Единство сердец в узах мира, которого желает апостол, имеет целью публичное сохранение этого единства — не то, чтобы проявлялось терпение по отношению к другому, когда это единство исчезло, и христиане при этом довольствуются его отсутствием. Не нужно принимать то, что противоречит Слову, хотя в некоторых случаях необходимо проявлять терпение к тем, кто находится в положении, которое ему противоречит. Рассмотрение общности положения и привилегий, которыми обладают все дети Бога в тех отношениях, о которых мы сейчас ведем речь, служило объединению их друг с другом в приятном наслаждении этим самым драгоценным положением, ведя их также (каждого из них) к тому, чтобы в любви радоваться той части, которую имеет любой другой член тела в этом блаженстве.

Христос — глава надо всем; необходимость искупления, если человеку надлежит соединиться со Христом; сатана побежден и пленен

Но, с другой стороны, тот факт, что Христос был возвышен, чтобы быть в небесах Главой над всем, внес различие, которое связано с этим верховенством Христа, — верховенством, осуществляемом с божественным суверенитетом и божественной мудростью. «Каждому же из нас дана благодать (дар) по мере дара Христова» (то есть как Христос считает нужным одарить). Что касается нашего положения радости и благословения во Христе, мы одно. Что касается нашего служения — у каждого из нас есть свое личное место согласно Его божественной мудрости и Его суверенным правам в отношении труда. Основание этого звания Христа, чтобы давать дары, как Ему угодно (какой бы ни была божественная сила, проявляющаяся в них), заключается в следующем: человек находился под властью сатаны — жалкое состояние, плод его греха, состояние, к которому привело его своеволие, и в котором (согласно суду Бога, который вынес ему приговор смерти) в теле и мыслях он был рабом врага, который имел силу [державу] смерти, при этом суверенные права и суверенная благодать Бога сохранялись (см. гл. 2,2). И Христос, став человеком, начал с того, что ходил как человек ведомый Духом, чтобы сойтись в схватке с сатаной. И Он победил его. Что касается Его личной силы, то Он был способен изгнать его отовсюду и освободить человека. Но человек не хотел, чтобы Бог был с ним; также для людей в их греховном состоянии являлось невозможным быть присоединенными к Христу без искупления. Однако Господь, исполняя свое совершенное дело любви, претерпел смерть и победил сатану в этой его последней твердыне, которую праведный суд Бога сохранял в силе против грешного человека, — суд, которому вследствие этого подвергся Христос, осуществляя искупление, которое было полным, окончательным и вечным по своей значимости, так что ни сатане, князю смерти и обвинителю детей Бога на земле, ни даже суду Бога больше нечего было предъявить искупленным. У сатаны было отнята его держава, справедливый суд Бога был осуществлен и полностью удовлетворен. Весь суд вверен Сыну, а также вся власть над всеми людьми, потому что Он есть Сын человека. Эти два результата еще не явлены, хотя Господь обладает всей властью на небесах и на земле. Здесь же речь идет о другом результате, который осуществляется в этот период. Победа Господа является полной. Он пленил врага. Взойдя на небеса, Он занял место победоносного человека надо всем, и пленил всю силу, которая до этого господствовала над человеком.

Власть Господа над сатаной показана в Его теле, собрании

И прежде чем лично явить ту власть, которую Он приобрел как человек, связав сатану, прежде чем проявить ее в благословении человека на земле, Он показывает ее в собрании, своем теле, наделяя, как Он обещал, человека, освобожденного от господства врага, дарами, которые являются доказательством этой власти.

Содержание глав 1, 2, 3 и 4

Глава 1 раскрыла нам мысли Бога; глава 2 – исполнение в силе этих мыслей по отношению к искупленным (иудеям или язычникам, ибо все мертвы в своих грехах), чтобы образовать из них собрание. Глава 3 является особым раскрытием тайны в том, что касается язычников, в Павловом домоправлении этой тайны на земле. Здесь же (гл. 4) собрание представлено в своем единстве как тело и в разнообразных функциях его членов, то есть практический результат этих намерений в собрании на земле. Но это основывается на вознесении Христа, который, являясь победителем врага, взошел на небеса как человек.

Дары для человека от Главы тела, взошедшего на небеса человека

Таким образом вознесенный, Он получил дары в человеке, то есть в своем характере человека [т. е. как человек] (ср. Деян. 2,33). И это совершается «в человеке», как это сказано в Псалме 68, откуда и взята цитата [в англ. Библ. Д.Н.Д. в Пс. 68,18 написано: «принял дары в Человеке»]. Здесь, получив эти дары как Глава тела, Христос является каналом их сообщения другим. Они являются дарами для людей.

Три вещи характеризуют Его здесь: человек, взошедший на небеса; человек, пленивший того, кто держал человека в плену; человек, получивший для людей, освобожденных от этого врага, дары Бога, которые несут свидетельство этому возвышению человека во Христе и служат в качестве средства освобождения других. Ибо эта глава не говорит о более явных знаках силы Духа, таких, как языки, чудотворения – таких, которые обычно называют чудодейственными дарами. Но она говорит, что Господь как Глава дарует отдельных людей (именно они являются дарами) как своих слуг [в англ. и греч. начало стиха 11 написано следующим образом: «И он дал одних апостолами...»] для обучения святых, чтобы они пребывали с Ним, и для созидания тела — плод Его заботы о них. Поэтому, как уже было отмечено, длительность действия этих даров (пока мы все, один за другим, не возрастем до главы [стих 15 в англ. переведен: «...но, держа истину в любви, мы могли во всем возрасти к тому, кто есть глава, Христос»]) установлена в отношении силы Святым Духом; в 1 Кор. 12 это не так.

Совершенное и славное дело Господа; пленники сатаны сделаны слугами Господа, сосудами Его силы

Но давайте на минуту остановимся, чтобы обдумать значение того, что мы рассмотрели.

Как полно и славно дело, совершенное для нас Господом и драгоценным свидетельством о котором является передача этих даров! Мы видели, что когда мы были рабами сатаны и, следовательно, смерти, а также рабами греха, Ему было угодно ради славы Бога подвергнуться тому, что нависло над нами. Он сошел в смерть, силу [державу] которой имел сатана. И настолько совершенна была победа человека в Нем, настолько полно наше спасение, что (вознесшись как человек по правую сторону престола Бога — Он, находившийся под смертью) Он избавил нас от ярма врага и пользуется привилегией, которую дали Ему Его положение и слава, чтобы тех, кто прежде был пленником, сделать сосудами Его силы для освобождения и других также. Он дает нам право, как находящимся под Его властью [букв. юрисдикцией], собранным под Его знаменем, участвовать в Его святой войне, движимым теми же принципами любви, что и Он сам. Наше освобождение настолько полно, что мы являемся орудиями Его силы против врага, — Его сотрудниками в любви посредством Его силы. Отсюда происходит связь между практическим благочестием, полным подчинением плоти и способностью служить Христу в качестве орудий в руках Святого Духа и в качестве сосудов Его силы.

Значимость восхождения Господа в связи с Его личностью и делом

Итак, восхождение Господа имеет огромную значимость в связи с Его личностью и Его делом. Он взошел действительно как человек, но сначала Он сошел как человек, даже во тьму могилы и смерти; и оттуда — одержав победу над силой врага, имеющего державу смерти, и изгладив грехи своих искупленных, и в послушании сделав совершенной славу Бога — Он занимает свое место как человек превыше небес, чтобы Он мог наполнить все; и не только как Бог, но согласно славе и силе положения, в которое Он был помещен благодаря исполнению дела искупления, — дела, приведшего Его в глубины силы врага и поместило Его на престол Бога в то положение, которое Он занимает не только благодаря Его званию Творца, которым Он уже обладал, но благодаря его званию Искупителя, укрывающего от зла все, что находится в сфере могущественной действенности Его дела, — сфере, исполненной благословением, благодатью и Им самим. Славная истина, которая относится одновременно и к единству божественной и человеческой природы в личности Христа, и к делу искупления, совершенному Им страданиями на кресте!

Сошествие и восшествие Господа

Любовь свела Его с престола Бога и, когда Он стал как человек^[18], посредством той же самой благодати низвела Его во тьму смерти. Претерпев смерть, неся наши грехи, Он вновь взошел на этот престол как человек, наполняя все. Он сошел ниже творения в смерть, и поднялся выше всего.

Объект дела Христа; Его тело, Его невеста; дары, вверенные, чтобы собрать вместе членов Его тела

Но, наполняя все в силу своей славной личности и в связи с делом, которое Он совершил, Он также находится в непосредственных отношениях с тем, что в намерениях Бога тесно соединено с Ним, наполняющим таким образом все, с тем, что было особым объектом Его дела искупления. Это Его тело, Его собрание, соединенное с ним узами Святого Духа, чтобы завершить этого мистического человека, чтобы быть невестой второго Человека, наполняющего все во всем, — тело, которое, будучи явленным на земле, установлено среди творения, еще не освобожденного и находящегося в присутствии врагов, которые есть в небесных местах, пока Христос не применит со стороны Бога, своего Отца, силу, вверенную Ему как человеку. Когда Христос применит эту силу, Он отомстит тем, кто осквернил Его творение, соблазнив человека, который был главой этого творения здесь на земле и образом Того, кому надлежало быть его [творения] Главой повсюду. Он также освободит творение от его подчиненности злу. Тем временем лично вознесенный как прославленный человек и сидящий справа от Бога до тех пор, пока Бог не положит Его врагов в подножие Его ног, Он передает дары, необходимые для собирания воедино тех, кто должны быть соучастниками Его славы, кто является членами Его тела и кто будет явлен вместе с Ним, когда Его слава воссияет среди этого мира тьмы.

Сила Духа в собрании; его духовная сила

Здесь апостол показывает нам уже освобожденное собрание и применение силы Духа, которая, с одной стороны, освобождает души, а с другой — созидает их во Христе, чтобы они могли возрастать к мере их Главы, несмотря на всю силу сатаны, которая еще существует.

Но с этим фактом связана важная истина. Эта духовная сила применяется не только божественным образом. Именно взошедший Христос (с другой стороны, Он тот, кто прежде нисходил в более низкие части земли) как человек получил эти дары силы. Именно так сказано в Пс. 68, а также в Деян. 2,33. Последний отрывок говорит также о дарах, данных Его членам. В рассматриваемой главе они упоминаются именно в таком смысле: «Он дал дары человекам».

Цель и характер даров Главы тела

Я также хотел бы отметить, что эти дары здесь не рассматриваются как дары, раздаваемые Святым Духом, сошедшим на землю и распределяющим каждому по Его воле, и говорится не о тех дарах, которые являются знаками духовной силы, чтобы служить знамениями для тех, кто вне; но они являются служениями для собирания вместе и для назидания и установлены Христом как Главой тела посредством даров, которыми Он наделяет людей по своему выбору. Взойдя на высоту и заняв свое место как человек справа от Бога и наполнив собой все, какой бы ни была протяженность Его славы, Христос в первую очередь имел своей целью исполнить пути Бога в любви, связанные с собиранием душ, и в особенности по отношению к святым и к собранию; упрочить раскрытие божественной природы и сообщить собранию богатство той благодати, которую эти пути Бога являют и источником которой эта божественная природа является. Именно в собрании сосредоточены в своих целях природа Бога, Его намерения благодати и действенное дело Христа; и эти дары являются средствами служения для сообщения этого, для благословения человека.

Апостолы, пророки, евангелисты, пастыри и учителя являются этими дарами: апостолы и пророки лежат или, точнее, положены как основания небесного здания и действуют как пришедшие непосредственно от Господа исключительным способом; два следующих класса (последний подразделен на два дара, связанные по своей природе) относятся к обычному служению во все века. Здесь также важно отметить, что апостол не видит ничего, существовавшего до вознесения Христа, кроме человека являющегося чадом гнева; силы сатаны; силы, которая воскресила нас (мертвых в грехах, какими мы были) вместе с Христом; действенности креста, который примирил нас с Богом и уничтожил различие между иудеем и язычником в собрании, чтобы соединить их в одно тело перед Богом, — креста, на котором Христос испил чашу и понес проклятие, так что для верующих гнев прошел, — креста, на котором полностью открыт Бог любви, Бог Спаситель.

Новозаветные апостолы и пророки, исключая двенадцать апостолов

Таким образом, существование апостолов здесь отсчитывается по времени только с даров, которые последовали за вознесением Христа. Двенадцать апостолов, посланные Иисусом на земле, не упоминаются в наставлении этого послании, которое рассматривает тело Христа, его единство, а также членов этого тела; и пока не существовало Головы, и пока Он не занял свое место как таковой, тело не могло существовать. Мы также увидели, что, когда апостол говорит об апостолах и пророках [2,20], то в качестве последних он имеет в виду исключительно новозаветных и тех, кто был сделан таковыми Христом после Его вознесения. Именно новый небесный человек, будучи вознесшейся Головой на небесах, создает свое тело на земле. Он делает это для небес, помещая тех, кто составляет его, духовно и разумно, в соединение с собой, Головой, силой Святого Духа, действующего в этом теле на земле; и дары, перечисленные здесь апостолом, являются каналами, по которым сообщается благодать Главы согласно связям [узам], которые Святой Дух образует между Головой и телом.

Результаты даров как каналов для тела

Соответствующим и непосредственным результатом действия этих даров является совершенствование личностей соответственно благодати, которая обитает в Главе. Формой, которую принимает это божественное действие, далее, является дело служения и формирование тела Христа, пока все члены не возрастут до состояния взрослого человека, к мере роста Христа, их Главы. Христос открыт во всей своей полноте: и именно согласно этому откровению члены тела должны быть сформированы по подобию Христа, который познан как наполняющий все и как Глава своего тела, — откровению совершенной любви Бога и совершенства человека перед Ним согласно Его намерениям, человека как сосуда всей Его благодати, всей Его силы и всех Его даров. Таким образом, собрание и каждый из членов Христа должны быть наполнены мыслями и богатствами хорошо познанного Христа, а не быть колеблемыми из стороны в сторону всевозможными учениями, которые перед ними возводит враг для обольщения душ.

Любовь и истина; Христос — совершенное их выражение

Христианин должен расти соответственно всему, что было открыто во Христе, и он должен всегда возрастать в уподоблении своему Главе, используя любовь и истину для своей собственной души, — две вещи, совершенным выражением которых является Христос. Истина показывает действительные взаимоотношения всех вещей друг с другом, и то, как они связаны с центром всего, которым является Бог, явленный сейчас во Христе. Любовь — это то, чем Бог является среди всего этого. Итак, Христос, как свет, расставил все в точности по своим местам: человека, сатану, грех, праведность, святость — все, причем во всех подробностях и в связи с Богом. И Христос являлся любовью, выражением любви Бога среди всего существующего. И это образец для нас, причем образец как победивший и как взошедший на небеса, наш Глава, с которым мы соединены как члены Его тела.

Члены тела — каналы благодати Христа к каждому члену, чтобы все питались и росли

От этого Главы посредством Его членов проистекает благодать, необходимая для исполнения дела уподобления Ему самому. Его тело, соединенное вместе, возрастает посредством действия Его благодати в каждом члене и созидает себя в любви^[19]. Таково положение собрания согласно Богу, пока все члены тела не достигнут роста Христа. Увы! проявление этого единства очень тускло, но благодать и деятельность благодати Главы тела, направленная на то, чтобы питать и способствовать росту его членов, никогда не ослабеет, тем более любовь сердца Господа, из которого исходит эта благодать. Мы не прославляем Его, мы не испытываем радости от того, что являемся служителями радости друг для друга, какими бы мы могли быть, но Глава не перестает трудиться во благо своего тела. Волк действительно приходит и разгоняет овец, но он не может вырвать их из рук Пастыря. Его верность прославляется в нашей неверности, не оправдывая ее.

Единство Христа и собрания в его двояком характере

Этой драгоценной целью служения благодати (а именно для возрастания каждого члена тела Христа лично к мере роста самого Главы), служением каждого члена на своем месте для назидания тела в любви заканчивается это раскрытие намерений Бога о единстве Христа и собрания в его двояком характере тела Христа на небесах и жилища Святого Духа на земле — истин, которые не могут быть разделены, но каждая из которых имеет свою особую значимость и которые примиряют надежные неизменные действия благодати Главы с падениями собрания в своей ответственности на земле.

Увещание иметь соответствующее хождение; отложить ветхого человека, облечься во Христа

За этим следуют увещания в отношении хождения, соответствующего такому положению, чтобы слава Бога в нас и через нас и Его благодать по отношению к нам могли быть тождественными в нашем полном благословении. И мы рассмотрим великие принципы этих увещеваний.

Первый принцип заключается в контрасте^[20] между невежеством сердца, которое слепо, и отчуждением от жизни Бога и, следовательно, хождением в суетности своего собственного понимания, то есть по желаниям своего сердца, поддавшегося побуждениям плоти без Бога, — контрасте между таким состоянием и состоянием человека, когда он научен Христу [стих 20 в англ. переведен: «Но вы не так научились Христу»], так как истина во Христе (который является выражением жизни Бога в человеке, самим Богом, явленным во плоти), отложил [снял как одежду] этого ветхого человека, который уничтожает себя согласно своим обольщающим похотям, и облекся [оделся] в нового человека, Христа. Это не значит улучшить ветхого человека, это значит отложить его и облечься во Христа.

И даже здесь апостол не теряет из виду единство тела: мы должны говорить истину, потому что мы являемся членами друг друга. «Истина», как выражение простоты и честности сердца, связана с «истиной, как она есть в Иисусе», чья жизнь является ясной, как свет, тогда как ложь связана с обольщающими похотями.

Новое творение; падение Адама и его результат

Более того, ветхий человек — без Бога, отчужден от жизни Бога. Создан новый человек, это новое творение, причем творение по образцу^[21] того, что является характером Бога, — «праведность и святость истины». Первый Адам был сотворен по образу Бога не таким способом. Через грехопадение к человеку пришло познание добра и зла. И он больше не мог быть невинным. Когда он был невинным, то находился в неведении о зле самом по себе. Сейчас, после грехопадения, он является чуждым жизни Бога в своем неведении; познание же добра и зла, которые он приобрел, способность нравственного различения между добром и злом самим по себе являются божественным принципом. Бог сказал: «Человек стал как один из Нас, зная добро и зло». Но для того, чтобы обладать этим знанием и существовать в том, что является благом перед Богом, для этого должны быть божественная сила, божественная жизнь.

Бог как центр всех истинных отношений и нравственного долга

В глазах Бога все имеет свою истинную природу, свой истинный характер. Это — истина. И это не значит, что Он есть истина. Истина — это правильное и совершенное выражение того, чем является вещь (и в абсолютном смысле выражение того, чем являются все вещи), и выражение отношений, в которых она находится относительно других вещей, или отношений, в которых находятся все вещи относительно друг друга. При таком подходе, Бог не может быть истиной. Он не является выражением некоторых других вещей. Все соотносится с Ним. Он есть центр всякого истинного отношения и всякой нравственной обязанности. Бог также не является мерой других вещей, ибо Он стоит надо всем; и ничто другое не может занимать это место, иначе бы Бог не имел его^[22]. Именно Бог ставший человеком, именно Христос является истиной и мерой всех вещей. Но все вещи имеют свой истинный характер в глазах Бога, и Он праведно судит обо всем как нравственно, так и в силе. И Он поступает согласно этому суждению — Он праведен. Он также совершенно знает зло, сам будучи добром, так что зло совершенно отвратительно для Него и Он отвергает его самой своей природой — Он свят. И новый человек, созданный соответственно божественной природе, также пребывает в праведности и святости истины. Какая привилегия! Какое благословение! Это, как сказал другой апостол: «Быть причастниками Божеского естества» [2Пет. 1,4]. У Адама ничего этого не было.

Ответственность Адама за послушание, не за познание

Адам был совершенным как невинный человек. Дыхание жизни в его ноздрях было вдохнуто в него Богом, и он был ответственным за послушание Богу в одной вещи, в которой не было познания ни добра, ни зла, а была просто заповедь. Испытывалось только послушание, а не познание добра и зла самого по себе. В настоящее время, во Христе, уделом верующего является участие в самой божественной природе, будучи существом, которое знает добро и зло и которое жизнью принимает участие в высшем добре, а нравственно в природе самого Бога, хотя при этом всегда зависит от Него. Это наша злая природа не проявляет зависимости, или, по крайней мере, не желает зависеть от Него.

Соучастники божественной природы и жилища Святого Духа, чтобы подражать Богу

Далее, есть князь мира, чуждый Богу, и, помимо участия в божественной природе, есть сам Дух, который был нам дан. Эти серьезные истины входят также в качестве принципов в эти увещания. С одной стороны: «Не давайте места диаволу», т. е. не давайте ему места, чтобы он мог войти и действовать во плоти; а с другой стороны: «Не огорчайте [в рус. не оскорбляйте] Святого Духа», который обитает в нас. Искупление творения еще не произошло, но мы уже запечатлены до того дня: уважайте и заботливо относитесь к этому могущественному и святому гостю, который в благодати живет в вас. Поэтому пусть прекратится всякая горечь и злоба, даже в словах, и пусть царствуют в вас кротость и доброта согласно образцу, который вы имеете в путях Бога во Христе по отношению к вам. «Подражайте Богу» — прекрасная и величественная привилегия, но которая естественным образом вытекает из той истины, что мы сделаны участниками Его природы, и что Его Дух живет в нас.

Христианский образец жизни, основанный на новом творении; субъективно — совлечься ветхого и облечься в нового

Таковы два важных субъективных принципа христианина — откладывание ветхого человека и облачение в нового, и Святой Дух, живущий в нем. Ничего не может быть более драгоценного, чем образец жизни, данный здесь христианину, основанный на том факте, что он является новым творением. Это является совершенным как субъективно, так и объективно. Во-первых, субъективно, истина в Иисусе есть совлечение ветхого человека и облечение в нового, который имеет Бога своим образцом для подражания. Он создан соответственно Богу в совершенстве Его нравственного характера. Но это еще не все. Святой Дух Бога, которым мы запечатлены до дня искупления, живет в нас: мы не должны огорчать Его. Это два составных элемента нашего состояния — новый человек, созданный согласно Богу, и присутствие Святого Духа Бога; и здесь Он многозначительно назван Духом Бога, это указывает на связь с характером Бога.

Объективно — Бог образец любви и света

А следующее объективно: мы созданы согласно Богу, и Бог, живущий в нас, является образцом для нашего хождения, и это связано с двумя словами, которые одни выражают сущность Бога: любовь и свет. Мы должны ходить в любви, «как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу». «За нас» было божественной любовью, «Богу» — это совершенство цели и мотива. Закон рассматривает любовь к себе как меру любви к другим [Лев. 19,18]. Христос отдает себя полностью, причем за нас, но Богу. Наша ничтожность лишь увеличивает ценность этой любви, но, с другой стороны, чувство и побуждение обретают свою ценность от их объекта (в случае с Христом им являлся сам Бог), именно себя Он полностью отдал. Ибо, так сказать, мы можем любить то, что выше нас, и то, что ниже нас. Когда в наших чувствах мы взираем на то, что выше нас, то чем благороднее объект, тем благороднее наши чувства; когда это то, что ниже, то чем ничтожнее объект, тем более чиста и абсолютна любовь. Христос был совершенен и в том и в другом, причем в абсолютной степени. Он предал себя за нас, и Он предал себя Богу. Далее, мы свет в Господе. Мы не можем сказать, что мы есть любовь, ибо любовь есть суверенная благость в Боге; мы ходим в любви, подобно Христу. Но мы есть свет в Господе. Это второе имя, выражающее сущность Бога, и, как участники божественной природы, мы есть свет в Господе. И здесь Христос вновь является образцом. «И Христос даст тебе свет» [5,14]. Итак, мы призваны подражать Богу как Его возлюбленные дети.

Жизнь совершенно и полностью представлена нам во Христе

Эта жизнь, в которой мы участвуем и которой мы живем, как участники божественной природы, была объективно представлена нам во Христе во всем ее совершенстве и во всей ее полноте в человеке, причем в человеке, приведенном ныне к совершенству в небесах согласно намерениям Бога относительно Его. Это Христос (эта вечная жизнь), который был у Отца и был явлен нам, — Тот, который, сначала сойдя, ныне взошел на небеса, чтобы ввести туда человеческую природу и явить ее во славе (славе Бога) согласно Его вечным намерениям. Мы видим эту жизнь здесь, в ее земном раскрытии: Бог, явленный во плоти; человек, совершенно небесный и послушный во всем своему Отцу, движимый в своем поведении по отношению к другим побуждениями, которые характеризуют самого Бога в благодати. После этого Он будет явлен в суде; и уже здесь на земле Он прошел через весь возможный опыт человека, таким образом постигая, как благодать приспосабливается к нашим нуждам, и проявляя ее ныне соответственно этому знанию, точно как впоследствии Он осуществит суд не только с божественным знанием, но и со знанием человека, который, пройдя через этот мир в святости, оставит сердца людей без извинения и без возможности избежать суда.

Образ Бога

Но сейчас мы говорим именно об образе Бога в Нем. Именно в Нем представлена нам природа, которой мы должны подражать, причем представлена в человеке, как она должна быть проявлена в нас на земле в тех обстоятельствах, через которые мы проходим. Мы видим в Нем проявление Бога, причем в контрасте с ветхим человеком. Там мы видим «истину, как она есть в Иисусе», разве что в нас она включает совлечение ветхого человека и облачение в нового, что соответствует смерти и воскресению Христа (внимательно рассмотрите, что касается Его смерти, 1Петр. 3,18; 4,1). Таким образом, чтобы привлечь и покорить наши сердца, чтобы дать нам пример, в соответствии с которым они должны быть сформированы, цель, к которой они должны стремиться, Бог дает нам объект, в котором Он открывает себя и который является объектом всего Его наслаждения.

Цель Бога в новом человеке и цель самого нового человека

Отображение Бога в человеке есть цель, которую Бог имел в своих намерениях в отношении нового человека и которую новый человек имеет в отношении самого себя, так как он сам является отображением природы и характера Бога. Для хождения христианина есть два принципа в зависимости от того, как он рассматривается. Пробегая как человек свое поприще к цели своего небесного призвания [Фил. 3,14], в котором он следует за Христом, взошедшим на высоту, он пробегает поприще по направлению к небесам; его мотивом является достичь там совершенства Христа — он хочет обрести Христа. Но в Послании Ефесянам он рассматривается не с такой точки зрения. В Послании Ефесянам он сидит в небесных местах во Христе и он должен как бы сойти с небес, как в действительности сделал Христос, и должен явить характер Бога на земле, образцом чего, как мы увидели, является Христос. Мы призваны, как находящиеся в положении возлюбленных детей, явить пути нашего Отца.

Мы не созданы заново соответственно тому, каким был первый Адам, но соответственно тому, каков Бог: Христос есть проявление этого. И Он второй Человек, последний Адам^[23].