Синопсис Д.Н. Дарби

Первое Послание Фессалоникийцам. Глава 2

Хождение и поведение самого апостола

Утвердив эти великие принципы, апостол с открытым и переполненным чувствами сердцем ссылается на все свое хождение среди них как на доказательство того, что он ходил в том же духе, в каком радовался, глядя на них. Не было так, что он увещевал других, в то время как сам пользовался их любовью для своей выгоды. Не было так, что он призывал их терпеть страдания, а сам не имел мужества подвергнуться таким же страданиям. Пострадав и будучи поруган в Филиппах, он дерзнул в Боге опять броситься в борьбу против царства тьмы в Фессалониках и сделал это очень решительно. Он никогда не использовал льстивых слов, чтобы уговорить их; он представлял им истину, поскольку сам он был слугою Бога. Он трудился своими руками, чтобы не обременять их. Все его пути среди них были перед Богом во свете и посредством силы Святого Духа, и в духе преданности; точно как он желал, чтобы Фессалоникийцы ходили, как знали, что он ходил среди них, — так же свято, праведно и безукоризненно; как он и увещевал их, с любовью и нежностью, ходить достойно Бога, который призвал их в свое царство и славу.

В этом выражении, кроме того, мы видим близкие отношения христианина, в его индивидуальном характере, с Богом. Он имеет свой удел в царстве и славе, принадлежащих Богу, и его поведение должно соответствовать этому положению. И здесь говорится о его собственном положении в отношениях с Богом, как прежде говорилось о его связи с Богом и с Господом Иисусом.

Слово и дело Бога, и плод труда Его слуг, соответствующий характеру их дела

Затем апостол говорит о тех средствах, благодаря которым христианин обретал этот мир новых мыслей, — Бог сказал, чтобы открыть себя и свои намерения. Бог вверил Павлу благовестие (стих 4), и он действовал как пребывающий в присутствии Бога и ответственный перед Ним.

Фессалоникийцы также со своей стороны приняли слово не как слово Павла, а как Слово самого Бога, обращенное к ним устами Павла. Интересно заметить (и это очень серьезная мысль), что (относительно проявления силы Бога на земле), хотя это дело Бога, плод трудов Его слуг соответствует характеру и глубине самого этого труда. Таким образом укрепляются узы благодати и общения, существует взаимное понимание. Дело являет делателя. Труженик радуется тому, чего его сердце желало для душ, которые являются плодом его труда; и они знают, как оценить хождение и труд труженика, признавая силу благодати в том, кто являлся средством введения их в это положение; и труженик и они, зная Бога, радуются в общении Его благодати.

Павел был очень близок Богу в своей душе и в своем деле. В результате фессалоникийцы приняли Слово в этой же силе, они были, таким образом, с апостолом в общении с Богом согласно этой силе и этой близости.

Христиане из иудеев и язычников страдают от своих единоплеменников

Попутно отметим, что мы видим здесь иудеев, утративших эти отношения с Богом, и остаток этого народа, принятый по благодати и страдающий от вражды большинства этого народа. Избранные из язычников со своей стороны пробудили враждебность в своих единоплеменниках из-за свидетельства, которое они несли против князя этого мира в своем христианском хождении, и из-за исповедания небесного Христа — Христа, которого этот мир отверг.

Зависть иудеев и отвержение благодати Бога переместили наши надежды на небеса

Религия иудеев превратилась просто в зависть по отношению к другим. Притязание на исключительное обладание религиозными привилегиями (чрезвычайно ценных привилегий, когда они обладали ими с Богом как свидетельством Его благосклонности) являлось ничем иным, как источником ненависти, когда Бог в полноте своей суверенной благодати пожелал благословить других, которые не имели никаких прав. Из-за этого притязания на исключительность они отвергли права Бога, который прежде избрал их как народ; они отвергли Его благодать, которую Он являл по отношению к грешникам и которая могла бы быть источником лучших благословений для них самих. Но между тем, из-за их отказа войти, сцена наших надежд и радостей переместилась с земли на небеса, где, как мы знаем, пребывает Господь и где Он останется до тех пор, пока не явится, чтобы отстоять свои права на землю. Но, прежде чем Он явится, чтобы отстоять их, Он возьмет нас к себе.

Иудеи отстранены как народ; лучшие привилегии дарованы христианам

А тем временем Слово Бога является источником нашей уверенности — откровением славы, истины и любви. Оно могущественно в тех, кто верит. Иудеи отстранены. Из-за своего противодействия благодати, явленной язычникам, они оказались в положении врагов Бога в благодати, и за это на них приходил гнев самой высокой степени [в рус. Библии «до конца»]. Он еще не осуществлен над ними; но они поставили себя в это положение. Они не только нарушили закон, они уже убили своих пророков, которые в благодати были посланы им; они уже убили Христа, Иисуса Господа. И только суверенная благодать могла принести исцеление такому состоянию народа. Но ей они противились, потому что согласно этой благодати Бог был благ к язычникам и даровал им, одновременно с самими иудеями, привилегии лучше, чем те, которых иудеи лишились. Поэтому гнев, в конце концов, приходил на них как на народ. Сейчас христиане обладали лучшими привилегиями вместо иудеев.

Принятие Слова; то, что оно открывает

Здесь не подходящий момент для объяснения будущих отношений Бога с остатком этого народа. В рассматриваемом отрывке апостол говорит об иудейском народе с целью показать, что христиане — те, кто принял Слово, — являлись единственными, кто находился в отношениях с Богом. Именно принятие Слова верою и ничто другое действительно вводило душу в отношения с Богом. Наследственные привилегии в своей сущности оказались враждебными благодати и суверенитету, и таким образом характеру и правам самого Бога; ибо Бог — суверенен, и Бог есть любовь.

Слово открывает благодать, ему необходимо подчиняться, веруя в него. И, введенный в отношения с Богом, христианин ходит в общении с Ним и Его путями и ожидает Сына, в котором Бог открылся людям. Это плод того, что христианин обрел, когда уверовал; это действенный принцип жизни и свет от Бога, освещающий путь.

Радости, смешанные с борьбой

Апостол благословляет Бога за то, что фессалоникийцы ходили именно так; и, осветив этот вопрос, он возвращается к радости общения с ними соответственно практическому благословению, которое откровение Бога принесло в их сердца посредством веры. Он с радостью хотел бы увидеть их, чтобы насладиться общением с ними лицом к лицу; но, до тех пор пока Бога познавали только посредством Слова, — то есть посредством веры, — до тех пор пока Господь отсутствовал, другое следствие проистекало из этого отсутствия, а именно: эти радости смешивались с борьбой — борьбой, которая, однако (хотя с человеческой точки зрения мешала их радости), делала эту радость более сладостной, более реальной, сохраняла ее небесный характер и делала самого Господа, от которого они не могли быть отделены, средоточием, общим центром, в котором соединялись сердца с осознанием того, что они находились в пустыне и ожидали того момента и той сцены, когда зло и сила врага больше не будут иметь места, а Христос станет всем. Какая радостная надежда, святое счастье, какая глубокая привязанность сердца к Христу! Когда Он станет всем, наша радость будет полной и все святые будут обладать ею. У Павла было желание увидеть снова фессалоникийцев, и даже дважды, но сатана препятствовал этому. Однако придет время, когда апостол в полноте возрадуется им и своему труду среди них, видя их в полном обладании славой в пришествие Христа.

Истинная христианская жизнь, полностью проявленная в любви и святости

В самом апостоле, когда он находился в Фессалониках, была полностью проявлена христианская жизнь, в любви и святости. Он был нежен с фессалоникийцами, подобно тому, как мать лелеет своих детей, он готов был передать им не только благовестие, но и свою жизнь — так дороги были они ему. В то же время он поступал свято и безукоризненно во всем. Какая энергия жизни, какая любовь исходила от него посредством силы Бога, так что его сердце не принимало в расчет никакие последствия, кроме благословения избранных и славы Бога! Это истинная христианская жизнь. Сердце, которое наполнено не сомнениями из-за неверия, а силой в вере, рассчитывает на Бога, чтобы служить Богу, — таким образом любовь свободна. Если он выходил из себя, то для Бога, если он был благоразумен [сравни 2Кор. 5,13, в рус. скромен] и предусмотрителен, то только для блага других. И какие узы это создает! Гонение лишь ускоряет дело, вынуждая ходить повсюду, тогда как, возможно, делатель был бы искушаем насладиться плодами своего труда в обществе тех, которые получили благословение через него (сравните главу 2,2). Сердце апостола, хотя он и отсутствовал, оставалось все еще соединенным с ними; он помнил своих возлюбленных, молился за них, он благодарил Бога за ту благодать, которая была дарована им, исполняясь радостью, когда думал об этом, об их уделе в славе как избранных Богом (главы 1,3.4 и 2,13).

Взор, направленный на пришествие Господа Иисуса

Эти узы оставались прочными. И когда путь, который мог предоставить радость личного общения, был прегражден извне хитростями сатаны (с позволения Бога), его сердце возвышалось и искало полного удовлетворения нужды, произведенной в нем любовью, в том моменте, когда Христос явится в своей силе, и сметет все препятствия, и исполнит все намерения Бога в отношении святых; когда Его любовь принесет все ее драгоценные плоды в них и когда Павел и его дорогие дети в вере совместно насладятся всем тем, что благодать и сила Духа произведут в них. Павел, который пока что не имел возможности удовлетворить желания своего сердца, стремящегося увидеть их, направляет свой взор именно к тому дню. И отметьте, что если он ссылается на полную радость общения с ними в тот благословенный момент, то это потому, что его сердце было уже исполнено этим в отношении его самого. Сила Духа, действующая согласно истине, всегда устремляет сердце к тому часу. Она побуждает сердце трудиться в любви в этом мире и таким образом приводит к тому, что вражда тьмы этого мира (исходящая то ли от человека, то ли от князя тьмы) проявляет себя. Сила Духа заставляет нас всегда ощущать нужду в том дне света, когда зло уже не будет больше препятствовать новому человеку радоваться добру в его общении с теми, кто дорог для Бога и прежде всего радоваться присутствию своего славного Спасителя, который возлюбил его и который (чтобы испытать его веру) в настоящий момент сокрыт от него.

Радостная надежда на пришествие Господа наполняет сердца верующих

Это — Христос, являющийся источником и объектом всех этих чувств, это — Он, поддерживающий и питающий их, привлекающий всегда к себе своей красотой и своей любовью и в скорбях христианской жизни устремляющий сердце вперед, таким образом, ко дню нашего соединения с Ним, ко дню Его пришествия, когда сердце будет свободным, чтобы беспрерывно быть занятым всем тем, что привязывает нас к Нему. Эта мысль о Его присутствии превосходит все, когда божественная радость искупления во всей своей свежести наполняет сердце. Это и видим мы здесь. Мы обращены, чтобы ждать Его (глава 1), мы будем наслаждаться общением со святыми и плодами наших трудов, когда Он вернется (глава 2), этот день придает свою силу и свою меру нашим мыслям относительно святости (глава 3), он удаляет печаль сердца, которая в противном случае сопровождала бы смерть святых (глава 4), именно для этого дня мы хранимы (глава 5). Поэтому пришествие Господа, присутствие Иисуса наполняет сердца верующих, когда жизнь струится в своей свежести, наполняя сердце радостной надеждой, исполнение которой ярко сияет перед нашими глазами на сцене радости, где исполнятся все наши желания.

Противодействие сатаны обращено в благословение

Возвращаясь к концу второй главы, мы видим, что та связь, которую сатана стремился разрушить, прерывая ее радость, лишь еще больше укреплялась, так как сердце верующего соединялось посредством веры с пришествием Господа. Течение Духа, против которого сатане было дозволено воздвигнуть эту преграду, хотя и повернуло со своего естественного русла, не могло быть остановлено, ибо его воды всегда текут; они хлынули волнами, обогащавшими все вокруг них, держа свой курс к морю, которое было наполнено этими водами и питало источник, из которого они изливались.

Плод труда Духа в нас и через нас, чтобы мы были увенчаны в пришествие Христа

Здесь следует отметить, что особые плоды наших трудов не потеряны, они вновь обнаружатся в пришествие Христа. Наша главная личная радость — видеть самого Господа и быть подобными Ему. Это удел всех святых, но есть особые плоды, связанные с делом Духа в нас и через нас. В Фессалониках духовная энергия апостола обратила некоторые души к Богу, и к ожиданию Иисуса, и к тесному единству с Ним самим. Эта энергия будет увенчана в пришествие Христа присутствием этих верующих в славе как плода его трудов. Так Бог увенчает труд апостола, поразительно свидетельствуя о его верности в присутствии всех этих святых в славе; и та любовь, которая действовала в сердце Павла, будет удовлетворена, когда он увидит ее объект в славе и в присутствии Иисуса. Они будут его славой и его радостью. Эта мысль еще больше укрепляла узы, соединявшие их, и утешала апостола в его трудах и страданиях.

Глава 3

Обстоятельства, сопровождающие вынужденное удаление Павла из Фессалоник; его любовь и забота по отношению к новообращенным в этом городе

И теперь это вынужденное удаление апостола как главного труженика, не ослабившее связи между ним и его учениками, образовало другие связи, которые должны сплотить и укрепить собрание и соединить его воедино посредством содействия каждого сустава [см. Еф. 4,16, в рус. Библии «посредством всяких взаимно скрепляющих связей»]. Это связано (так как все является лишь орудиями силы и мудрости Бога) с теми обстоятельствами, важные подробности которых даны нам в книге Деяний.

После гонений, которым апостол подвергся со стороны иудеев, он ненадолго остановился в Фессалониках, после чего был вынужден покинуть этот город и пойти в Верию. Но даже там иудеи из Фессалоник преследовали его, и подстрекали своих соотечественников и других жителей Верии, так что верийские братья должны были позаботиться о его безопасности. Те, кому они доверили Павла, сопроводили его в Афины, тогда как Тимофей и Силуан остались на некоторое время в Верии, но вскоре по приказанию Павла присоединились к нему в Афинах. А тем временем яростные гонения разразились против христиан в Фессалонике, в этом важном городе, в котором, как кажется, иудеи уже оказывали значительное влияние на языческое население, — влияние, подрываемое успехом христианства, которое иудеи в своей слепоте отвергали.

Апостол, узнав о таком положении дел от Силуана и Тимофея, был весьма обеспокоен опасностью, нависшей над его новообращенными, переживая, что трудности, обрушившиеся на них, могут поколебать их веру, так как они были еще совсем юными в вере. Его привязанность к ним не позволяла ему успокоиться, не установив с ними связь; и уже из Афин Павел послал Тимофея осведомиться об их состоянии и утвердить их сердца, а также напомнить им его слова, сказанные, когда он еще был у них, что эти гонения должны произойти. Пока Тимофей отсутствовал, Павел покинул Афины и пошел в Коринф, где Тимофей снова утешил его хорошими вестями, которые принес из Фессалоник, и тогда апостол принимается за свои труды в Коринфе с новыми силами и мужеством (см. Деян. 18,5).

Повод для написания этого письма; труженик укреплен и утешен; их счастье является его величайшей радостью

По прибытии Тимофея Павел написал это письмо. Тимофей рассказал ему о хорошем состоянии фессалоникских христиан — что они твердо стояли в вере, что они очень хотели видеть апостола и что они ходят в любви между собой. Посреди своих скорбей и вражды людей — словом, посреди страданий евангелия — дух апостола освежился этими вестями. Он сам укрепился, ибо если вера труженика является средством благословения душ и, в общем, мерой внешнего характера труда, то вера христиан, которые являются плодами его трудов и которые соответствуют им, в свою очередь является источником силы и ободрения труженика; точно как их молитвы являются великим средством для его благословения.

Любовь в их духовном благополучии находит свою пищу и свою радость, вера — то, что поддерживает и укрепляет ее: действие Бога ощущается в плодах, которые она производит. «Я жив, — говорит апостол, — если вы твердо стоите в Господе». «Какую благодарность, — добавляет он, — можем мы воздать Богу за вас, за всю радость, которою радуемся о вас пред Богом нашим?» Прекрасная и впечатляющая картина результата действий Духа Бога, освобождающего души от развращения мира и порождающего самые чистые чувства, величайшее самоотречение ради других, величайшую радость об их счастье — божественную радость, испытываемую перед самим Богом, ценность которой была определена в Его присутствии духовным сердцем, пребывающим всегда вблизи Его и являющимся со стороны этого Бога любви орудием благословения, приведшего к этой радости.

Павел как труженик, не господин, зависимый от Бога в своем труде

Какими же узами являются узы Духа! Эгоизм забыт и исчез в радости таких чувств! Апостол, воодушевленный этими чувствами, которые не слабеют, а, наоборот, возрастают посредством их упражнений и посредством удовлетворения, которое они получили в счастье других, желает вновь увидеть фессалоникийцев, и его желание возросло из-за того, что они были так укреплены; он теперь желает увидеть их уже не для того, чтобы укрепить их, но чтобы созидать на том, что было уже утверждено, и завершить их духовное наставление, сообщив то, чего еще недоставало их вере. Но он является и должен быть тружеником, а не господином (это то, что Бог дает нам почувствовать), и он полностью зависит от Бога в своем труде и в назидании других. И действительно, пройдут годы, прежде чем он вновь увидит фессалоникийцев. Он долгое время пребывал в Коринфе, где у Господа было много людей; он вновь посетил Иерусалим, затем всю Малую Азию, где потрудился прежде; оттуда он направился в Ефес, где пробыл почти три года, и только после этого снова увидел фессалоникийцев, когда он покинул Ефес, чтобы идти в Коринф, но пошел через Македонию, чтобы не посещать Коринф прежде, чем там не будет восстановлен порядок среди христиан.

Покорность Павла воле Бога, как его Отца, и Христу, как Сыну над домом Бога

«Но сам Бог» — именно таким образом выражено желание апостола и его покорность воле Бога — «Но сам Бог... да управит путь наш к вам». Его желание не является смутным. Он относится к Богу как к своему Отцу, источнику всех этих святых чувств. Бог стал нашим Отцом и управляет всем с целью принести благо своим детям согласно той совершенной мудрости, которая охватывает всё и всех Его чад одновременно. «Наш Бог и Отец сам», — говорит апостол. Но и другая мысль представлена духу апостола — мысль, которая, конечно, никогда не противоречит той, которую мы только что рассмотрели (ибо Бог один), но имеющая другой и менее личный характер, он добавляет: «...и наш Господь Иисус Христос». Христос — Сын над домом Бога, и кроме радости и благословения личных чувств необходимо было принять во внимание прогресс, благополучие и развитие всего собрания. Эти две стороны христианства, несомненно, влияют друг на друга.

Благополучие собрания и личные чувства, зависящие от управления Господа, такого, каким является Иисус, и от любви Отца

Там, где Дух действует в полную силу и беспрепятственно, благополучие собрания и личные чувства находятся в гармонии. Если в одной из этих двух сфер чего-то недостает, то Бог использует сам этот недостаток для мощного воздействия на другую. Если собрание как целое является слабым, личная вера осуществляется особым образом и более непосредственно опирается на самого Бога. В царстве Соломона нет Илий и Елисеев. С другой стороны, внимательная забота о собрании со стороны тех, кого Бог использует для этого, является истинной силой его духовной организации, укрепляет жизнь и пробуждает духовные чувства его дремлющих членов. Но эти две вещи отличаются одна от другой. Поэтому апостол Павел добавляет к фразе «наш Бог и Отец» слова «Господь наш Иисус Христос», который, как мы сказали, согласно Евр. 3 является Сыном над домом Его [в рус. Сын в доме]. Благословенны мы, что наш путь зависит от любви Отца, который является самим Богом, действующим соответственно тем нежным чувствам, которые выражены в этом имени; а что касается благополучия собрания, то оно зависит от управления Господа, такого, каким является Иисус, который любит его совершенной любовью и который, хотя Он и занял такое место, является Богом, который все создал, Человеком, имеющим всю власть на небесах и на земле, для которого христиане являются объектами непрестанной и преданной заботы, — заботы, которую Он проявляет к ним, чтобы в конце концов привести собрание к себе в славе согласно намерениям Бога[4].

Сила и проявление любви

Итак, таковым было первое пожелание апостола и таковыми были те, в отношении которых оно было высказано. А пока Павел должен был поручить своих возлюбленных фессалоникийцев непосредственной заботе Господа, от которого он сам зависел (ср. Деян. 20,32). Именно к Господу обращено его сердце. «Пусть Бог направит мой путь к вам. А Господь даст вам изобиловать и преизобиловать любовью друг ко другу и ко всем». И его сердце может представить свою любовь к ним в качестве образца того, что они должны чувствовать к другим. Эта сила любви сохраняет сердце в присутствии Бога, и оно находит свою радость в свете Его присутствия и настоятельно желает, чтобы все святые могли пребывать в Его присутствии, чтобы их сердца были сделаны пригодными для этого присутствия и в этом присутствии. Ибо Бог есть любовь, и проявление любви в христианском сердце (плод присутствия и действия Духа) фактически является результатом присутствия Бога и в то же время дает нам почувствовать Его присутствие, так что удерживает нас перед Ним и поддерживает осознанное общение в сердце. Любовь может страдать и доказать свою силу в страданиях, но мы говорим о естественном [т. е. без внешних воздействий] проявлении любви по отношению к объектам, которые Бог представляет ей.

Любовь как связь совершенства, истинное средство благословения; два великих принципа в отношении Бога и Господа Иисуса

Итак, являясь раскрытием божественной природы в нас и поддержкой наших сердец в общении с самим Богом, любовь, если она настоящая, является связью совершенства [ср. Кол. 3,14, в рус. «совокупность совершенства»], истинным средством святости. Сердце удерживается, вдали от плоти и ее помыслов, в чистом свете присутствия Бога, которым душа таким образом наслаждается. По этой причине апостол молится, чтобы, пока он сможет дать им больше света, Господь увеличил любовь в них, чтобы утвердить их сердца непорочными во святости перед Богом и Отцом нашим в пришествие нашего Господа Иисуса Христа со всеми святыми Его. Здесь мы опять находим те два великих принципа, о которых я говорил в конце первой главы: Бог в совершенстве своей природы и Господь Иисус в близости Его отношений с нами — Бог, однако, как Отец, а Иисус как Господь. Мы перед Богом, и Иисус приходит со своими святыми. Он привел их к совершенству, они с Ним, и таким образом перед Богом, познанным в имени Отца.

Реальное нынешнее ожидание пришествия Господа и завершение дела

Заметьте также, что все имеет отношение к этой надежде: это являлось реальным нынешним ожиданием. Если они были обращены, то для того, чтобы служить Богу и ожидать Его Сына с небес. Все имело отношение к тому удивительному моменту, когда Он придет. Все, чем является святость, проявится тогда, когда они предстанут перед Богом, и Его святые будут со своим Главой; более того, явленные с Ним в славе, в то же время они также полностью насладятся плодами своего труда и наградой любви в радости всех тех, кого они возлюбили[5].

Сцена, которая будет являться завершением дела, представлена здесь во всем своем нравственном значении. Мы перед Богом, в Его присутствии, там, где святость явлена в своем истинном характере; мы там для совершенного общения с Богом в свете. Именно в этом свете будет явлено то, как эта святость связана с природой Бога и с Его присутствием [явлением] без завесы; точно так, как это явление связано с раскрытием природы в нас, которая через благодать ставит нас в отношения с Ним.

«Безупречные в святости перед Богом»

«Безупречными, — говорит он, — в святости» — причем в святости «пред Богом». Бог есть свет. Какая безмерная радость, какая сила, через благодать, содержится в этой мысли для нас в настоящее время, чтобы хранить себя открытыми перед Ним! Но только любовь, познанная в Нем, может свершить это в нас.

Отношения любви, дающие природу Бога Его детям

К словам «перед нашим Богом» мы добавляем слова «нашим Отцом»: эти отношения с нашим Богом являются познанными и реальными отношениями, которые имеют свой особый характер, — отношения любви. Их нельзя приобрести, и святость не является средством их приобретения — святость отражает характер наших отношений с Богом, так как мы получили Его природу как Его дети, и она является откровением совершенства этой природы в Нем в любви. Сама любовь дала нам эту природу и поставила нас в эти отношения; практическая святость — это ее проявление в общении с Богом, когда мы имеем отношения с Ним в Его присутствии согласно той любви, которую мы таким образом познаем. Итак, эта любовь — это сам Бог, каким Он открылся нам.

Завершение путей Бога в отношении тех, кого Он дал Иисусу; сила и радость любви

Но сердце не одиноко в этой радости и в этом совершенстве: многие святые возрадуются вместе, и что самое главное — с самим Иисусом. Он придет, Он будет присутствовать, и не только Он, который есть Глава, но все Его святые с Ним также будут там. Это явление Иисуса со всеми своими святыми станет завершением путей Бога по отношению к тем, кого Он дал Иисусу. Мы увидим Его в Его славе — в славе, которую Он принял в связи со своим приходом за нами. Мы увидим всех святых, в ком Он будет дивным [ср. 2Фес. 1,10], и увидим их в том совершенстве, которого наши сердца желают для них сейчас.

Заметьте также, что любовь преодолевает трудности, гонения, страх, который враг старается произвести в наших сердцах. Если наши мысли заняты Богом, мы счастливы в Нем, тяжесть скорбей не чувствуется. Сила Бога пребывает в наших сердцах, и хождение ощутимо связано с тем вечным блаженством, которым мы владеем с Ним, а скорби кажутся «кратковременными и легкими». И страдания не только являются относительно легкими, но они также являются страданиями за Христа. Страдать таким образом с Ним является радостью, это близость общения, если мы правильно оцениваем их; и все, что ждет в конце, облекается в славу и спасение — «в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его».

Пришествие Господа соединено с каждодневной практической жизнью

Читая этот отрывок, нельзя не заметить тот непосредственный и живой способ, которым пришествие Господа соединено с обычной практической жизнью, так что совершенный свет того дня проливается на каждодневный путь настоящего времени. Через проявление любви фессалоникийцы должны были укрепиться в святости перед Богом в пришествие Христа. Изо дня в день этого дня ждали как завершения и как единственного предела каждодневной жизни здесь на земле. Как это приводит душу в присутствие Бога! Более того, как я уже отчасти отметил, фессалоникийцы жили, осознавая свои отношения с Богом, что давало место для этой уверенности. Он был их Отцом, Он наш Отец. Отношения святых с Иисусом были осознаны ими не в меньшей степени. Святые были «Его святыми». Все они должны были прийти с Ним. Они были соучастниками Его славы. В этом выражении нет ничего двусмысленного. Пришествие Иисуса, Господа, со всеми своими святыми не позволяет нам подумать о каком-то другом событии, кроме как о Его возвращении в славе. Тогда Он также будет прославлен в своих святых, которые к тому моменту будут уже собраны к Нему, чтобы вечно быть с Ним. Это будет день их явления, так же как Его.

Глава 4

Опасность, исходящая от их прежних привычек

Затем апостол говорит о тех опасностях, которым подвергались фессалоникийцы из-за их прежних привычек (привычек, еще присущих людям, окружающим их), которые находились в прямом противоречии с той святой и небесной радостью, о которой Павел говорит здесь. Он уже показал им, как они должны были ходить и угождать Богу. Он сам ходил так среди них (глава 2,10). Он мог увещевать их, чтобы они вели себя подобным образом, со всем авторитетом, который ему давало его собственное хождение, так же как он мог пожелать им, чтобы их любовь возрастала, соответственно чувствам, которые он сам имел к ним (ср. Деян. 26,29). Именно это придает силу увещаниям и всем словам слуги Господа.

Чистота; новое и высокое основание, на которое христианство помещает нас; презрение к Богу и Его Духу

Апостол обращает особое внимание на вопрос чистоты, ибо языческие нравы были так развращены, что нравственная нечистота даже не считалась грехом. Нам кажется странным, что подобное увещание было необходимо таким страстным христианам, какими являлись фессалоникийцы; но мы в нашем образе суждения в достаточной мере не принимаем во внимание силу тех привычек, которые прививаются людям с детства и которые становятся, так сказать, частью их природы и течения их мыслей, а также не учитываем действие двух различных природ, находящихся под влиянием этих мыслей, хотя если дать волю одной природе, другая вскоре утрачивает свою жизнеспособность. Но причины, приведенные здесь, указывают на то, что христианство, что касается общепринятой морали, помещает нас на совершенно новое основание. Тело было ничем иным, как сосудом для того использования, которое захотят. Они должны были владеть этим сосудом, а не позволять похотям плоти увлечь себя, ибо они знали Бога. Они не должны были обманывать своих братьев в этих вещах[6], ибо Господь отомстил бы за это. Бог призвал нас к святости, именно с Ним мы имеем дело; и если кто-то презирает своего брата и, воспользовавшись слабостью его ума, покушается на его права, то он показывает свое презрение не к человеку, а к Богу, который сам запомнит это и который дал нам своего Духа; и поступающий так презирает этого Духа как в себе самом, так и в своем брате, в котором Он тоже обитает [в англ. стих 8 переведен: «Итак, кто в этом не уважает своего брата, не уважает не человека, но Бога, который дал также своего Святого Духа вам»]. Тот, кого обидели таким способом, является не только мужем той женщины, он является жилищем Святого Духа, и его нужно уважать как такового. На какое высокое основание поднимает человека христианство, причем в связи с нашими лучшими привязанностями!

Братская любовь; прославление Господа в повседневной жизни

Что же касается братолюбия, этой новой главной движущей силы их жизни, то не было необходимости увещевать их: ибо сам Бог научил их, и они для всех являли собой пример любви. Апостол только желал, чтобы они более и более изобиловали этим; пусть они живут тихо, работают своими собственными руками, так чтобы ни у кого не быть в долгу, чтобы в этом отношении Господь также мог быть прославлен.

Новое откровение в отношении надежды фессалоникийцев; те, кто умер, равным образом примут участие в пришествии Христа; различие между пришествием Христа за своими и Его днем суда над миром

Такими были увещания апостола. То, о чем говорится дальше, является абсолютно новым откровением для их ободрения и утешения.

Мы уже увидели, что фессалоникийцы все время ожидали Господа. Его приход был их непосредственной и ближайшей надеждой в их повседневной жизни. Они постоянно ждали, что Он заберет их к себе. Они были обращены, «чтобы ожидать Сына Бога с небес». И теперь (из-за недостатка наставления) им казалось, что те святые, которые недавно умерли, не будут вместе с ними, чтобы участвовать в восхищении. Апостол дает разъяснения по этому вопросу, а также показывает разницу между пришествием Христа, чтобы забрать своих, и Его днем, который являлся днем суда над миром. Они не должны были беспокоиться относительно тех, которые умерли во Христе[7], как беспокоились прочие, не имеющие надежды. И указанное им основание для того, чтобы не беспокоиться, является трогательным доказательством прямой связи всецело духовной жизни детей Бога с ожиданием возвращения Христа лично, для того чтобы ввести их в небесную славу. Апостол, утешая их в отношении их братьев, которые недавно умерли, не говорит ни слова о том, что оставшиеся присоединятся к ним на небесах. Фессалоникийцы укреплены в мысли, что они должны были все так же ожидать в течение своей жизни, что Господь преобразит их в свой славный образ (сравните 2Кор. 5 и 1Кор. 15). Необходимо было особое откровение, чтобы они поняли, что те, кто ранее умер, также примут участие в этом событии. Их участь, так сказать, имеет сходство с участью Христа. Он умер и воскрес. То же самое произойдет и с ними. И когда Он вернется в славе, Бог приведет их — точно так, как приведет других, то есть живых, — с Ним.

Ясное откровение в отношении подробностей пришествия Господа: те, кто уснул в Иисусе, будут с Ним, когда Он явится, мертвые во Христе воскреснут прежде, живые будут взяты навстречу Господу

По этому поводу апостол в виде специального откровения дает несколько более детальных разъяснений о пришествии Господа, показывающих то, каким образом они окажутся с Ним, чтобы прийти вместе с Ним, когда Он явится. Живые не опередят усопших в Иисусе. Господь сам придет как Глава своей небесной армии, временно рассеянной, чтобы собрать их к себе. Он дает зов. Архангел мощным голосом передает этот зов, и звучит труба Бога. Мертвые во Христе воскреснут прежде, иначе говоря раньше, чем живые взойдут. «Затем мы, живые, которые остались» взойдем с ними все вместе на облаках навстречу Господу в воздухе, и так мы навсегда будем с Господом.

Его народ подобно своему Господу взойдет на облаках; соединение христиан со Христом на небесах

Именно так сам Господь взошел на небеса, ибо во всем мы должны быть подобны Ему — важная подробность здесь. Измененные, или восставшие из мертвых, мы все вместе поднимемся на облаках. Он сам поднялся на облаках, и мы, таким образом, всегда будем с Ним.

Восхищены вместе; сила Бога, запечатлевшая жизнь христиан и Его дело и приводящая их в славу Христа

В этой части отрывка, где апостол объясняет подробности нашего восхождения к Господу на воздухе, ничего не сказано о Его пришествии на землю; он только говорит о нашем восхождении (как и Он взошел), чтобы быть с Ним[8]. Что касается нас, апостол не говорит ничего, кроме того, что мы будем собраны, чтобы всегда быть с Ним. Здесь ничего не сказано ни о суде, ни о явлении; а только представлен факт нашего небесного объединения с Ним, так как мы покидаем землю, точно так же, как Он покинул ее. Это очень драгоценно. Существует следующее различие между Ним и нами в этом отношении: Он поднялся на небеса, сам имея на то полное право, Он взошел, тогда как, что касается нас, Его голос призывает мертвых и они выходят из могил, и (когда живые изменены) все восхищены вместе. Это торжественное деяние силы Бога, которое ставит печать на жизнь христиан и на дело Бога, приводя христиан в славу Христа как Его небесных собратьев. Славная привилегия! Драгоценная благодать! Если упустить это из виду, то будет утрачен надлежащий характер нашей радости и нашей надежды.

За нашим собиранием к Нему следуют другие события, которые являются результатом Его явления, но здесь представлен наш удел и наша надежда. Мы оставим землю, как Он ее оставил, мы навсегда будем с Ним.

Слова утешения, когда верующие умирают

Именно этими словами мы должны утешаться, если верующие умирают, засыпают в Иисусе. Они вернутся с Ним, когда Он будет явлен; и, что касается их удела, то они уйдут, как Он ушел, то ли воскресшие из мертвых, то ли изменившиеся, чтобы быть всегда с Господом.

Все последующее относится к Его управлению землей — важная тема, часть Его славы. Мы также участвуем в этом управлении, но не в этом заключается наш особый удел. Наш особый удел — быть с Ним, подобными Ему, и даже (когда наступит время) покинуть таким же самым образом, как Он сам, этот мир, который отверг Его, который отверг нас и который должен быть судим.

Я повторяю: потерять это из виду — значит потерять важнейшую часть нашего удела. Все заключено в словах «и так всегда с Господом будем». Апостол здесь объяснил, как это произойдет.[9] Отметьте здесь, что стихи 15-18 представляют собой вводную мысль [в англ. Библии они взяты в скобки], а 1Фес. 5,1 является продолжением того, что говорится в 1Фес. 4,14; в главе 5 показано, что Он сделает, когда приведет с собой святых согласно 1Фес. 4,14.

Особый удел христиан — «всегда с Господом»; повседневная жизнь в ожидании Господа

Итак, в этом важном отрывке мы видим христианина живущего в ожидании Господа, это ожидание связано с его повседневной жизнью и заполняет ее. Смерть, таким образом, является лишь чем-то второстепенным, что может иметь место, но она не лишает христианина его удела, когда его Господин вернется. Эта правильная надежда христианина полностью отделена от всего того, что последует за явлением Христа и что связано с управлением этим миром.

Личное пришествие Господа с полной властью над смертью; умерший святой не утрачивает своих прав; все покинут землю, чтобы быть с Христом на небесах

Господь придет лично, чтобы принять нас к себе; Он не пошлет вместо себя служителей своей силы. С полной властью над смертью, которую Он победил, и с трубой Бога, своим голосом Он выведет всех святых из могил, и они вместе с живыми (измененными) выйдут навстречу Ему в воздухе. Наш уход из этого мира в точности напоминает Его собственный: мы покинем этот мир, которому мы не принадлежим, чтобы отправиться на небеса. Однажды мы обретем там свой удел. Мы подобны Христу, мы навеки с Ним, но Он приведет своих с собой, когда Он явится. Итак, это являлось истинным утешением на случай смерти христианина и ни в коей мере не препятствовало ежедневному ожиданию Господа с небес. Наоборот, то, как апостол рассматривает здесь смерть, укрепляло это ожидание. Умерший святой не лишался своих прав из-за смерти — из-за того, что он уснул в Иисусе; о нем в первую очередь позаботится Господь, когда явится собрать своих. Тем не менее именно с земли они отправятся для встречи с Ним. Мертвые будут воскрешены — это произойдет в первую очередь, — чтобы они могли быть готовы отправиться с другими; а затем все вместе отправятся с этой земли, чтобы пребывать со Христом на небесах. Эта точка зрения очень важна для понимания истинного характера того момента, когда все наши надежды осуществятся.

Глава 5

Второе пришествие Господа в мир; проводится различие между положением христиан и неверующих; свет и его суд неверующих

Таким образом, второе пришествие Господа в этот мир больше не является неясным предметом надежды верующего, это — время славы. В главе 5 апостол говорит об этом, но его цель — провести различие между положением христиан и положением легкомысленных и неверующих обитателей земли. Христианин, живой и наученный Господом, всегда ожидает Господина. Существуют «времена и сроки», но нет нужды говорить ему о них. Но (как он знает) день Господа придет, и придет как вор ночью, но для него этот день не является таковым: христианин принадлежит дню; он имеет часть в славе, которая будет явлена, чтобы осуществить суд над неверующим миром. Верующие являются детьми света; и этот свет, который представляет собой суд над неверующими, является выражением славы Бога, славы, которая не может терпеть зло и которая, когда она явится, изгонит зло с земли. Христианин принадлежит дню, который будет судить и уничтожит злых и само зло с лица земли. Христос является Солнцем праведности, и верные засияют как солнце в царстве их Отца.

Судьба мира и исповедующей церкви

Мир будет говорить «мир и безопасность» и в полной безопасности будет верить в постоянство своего процветания и в успех своих замыслов, но этот день внезапно найдет на них (сравните 2Пет. 3,3). Сам Господь часто провозглашал это (Мат. 24,36-44; Мар. 13,33-36; Лук. 12,40 и ниже; Лук. 17,26 и ниже; Лук. 21,35 и ниже).

Необходимо отметить очень серьезный момент: исповедующая церковь (Откр. 3,3), которая говорит, что она жива и пребывает в истине, которая не имеет Фиатирского характера развращения, все же должна рассматриваться как мир — по крайней мере, если она не покается.

Существует как страх, так и уверенность; тень грядущих событий

Возможно мы удивимся, что Господь говорит о таком времени безопасности, что людские сердца будут готовы умереть от страха и от ожидания всего того, что грядет на землю (Лук. 21,26). Но мы видим, что два принципа — уверенность и страх — уже существуют. Прогресс, успех, постоянство в новом развитии человеческой природы — это язык тех, кто насмехается над пришествием Господа, и все же за всем этим, сердцем владеет и тяготит его огромный страх за будущее! Я говорю «принципы», потому что я не считаю, что время, о котором говорит Господь, уже наступило. Но тень грядущих событий ложится на сердце. Блаженны те, кто принадлежит другому миру!

Увещание, чтобы дети света жили в дне; три великих принципа 1Кор. 13 характеризуют мужество и стойкость христианина

Апостол применяет это различие в положении (а именно то, что мы принадлежим дню, и он, следовательно, не может застать нас как вор) к характеру и хождению христианина. Будучи чадом света, он должен ходить как таковой. Он живет в дне, хотя все вокруг него — это ночь и тьма. Днем не спят, спящие спят ночью; упивающиеся упиваются ночью, это дела тьмы. Христианин, чадо дня, должен бодрствовать и трезвиться, облекшись во все то, что составляет совершенство того способа бытия, который соответствует его положению, а именно: в веру, любовь и надежду — те принципы, которые вселяют в него мужество и придают уверенность для продвижения вперед. Он имеет броню [нагрудник] веры и любви; поэтому он бесстрашно выступает против врага. В качестве своего шлема он имеет надежду на это славное спасение, которое принесет ему полное освобождение, поэтому он может без страха поднять голову в окружении опасностей. Мы видим, что здесь апостол приводит три великих принципа, изложенные в 1Кор. 13, чтобы охарактеризовать мужество и стойкость христианина, как вначале он показывает, что они являются главной движущей силой повседневного хождения.

Вера, надежда и любовь проявляются для нашего утешения и созидания

Вера и любовь естественным образом помещают нас в связь с Богом, открытым в Иисусе, как принцип общения; так что мы ходим, имея уверенность в Нем — Его присутствие укрепляет нас. Посредством веры Он становится славным объектом перед нашим взором. Посредством любви Он обитает в нас, и мы осознаем, каков Он есть. Надежда особым образом приковывает наш взор ко Христу, который должен прийти, чтобы ввести нас в наслаждение славой вместе с Ним.

В связи с этим апостол говорит: «Потому что Бог определил нас не на гнев <вера осознает любовь, знает то, чего Он желает, знает Его мысли относительно нас>, но к получению спасения» (ст. 9). Именно на это мы и надеемся, и апостол говорит о спасении как о конечном освобождении «посредством Господа нашего Иисуса Христа» и он естественным образом добавляет: «...умершего за нас, чтобы мы, бодрствуем ли, или спим <умерли до Его пришествия или дожили до него>, жили вместе с Ним» (ст. 10). Смерть не лишает нас этого освобождения и славы, ибо Иисус умер. Смерть стала средством получения их нами, и если мы умрем, мы точно так же будем жить с Ним. Он умер за нас, вместо нас, чтобы мы жили с Ним, что бы ни случилось. Все, что мешает нам жить с Иисусом, устраняется с нашего пути и утрачивает силу; и не только утрачивает силу, а становится гарантией нашего беспрепятственного наслаждения полной жизнью Христа в славе, так что мы можем утешать себя — и более того, мы можем созидать себя этими славными истинами, с помощью которых Бог удовлетворяет все наши нужды и все наши потребности. Этим (ст. 10) завершается особое откровение, начинающееся в главе 4,13, в отношении тех, кто уснул до пришествия Господа Иисуса.

Различные способы описания апостолом пришествия Господа

Здесь я хотел бы обратить внимание читателя на то, как апостол говорит о пришествии Господа в разных главах этого послания. Следует отметить, что Дух не представляет здесь церковь как тело. Темой является жизнь — следовательно, жизнь каждого христианина в отдельности; это, несомненно, чрезвычайно важный момент.

Гл. 1: Личное ожидание Сына Бога, Иисуса; желание сердца

В главе 1 ожидание Господа представлено в общих чертах как то, что характеризует христианина. Фессалоникийцы обращены, чтобы служить Богу живому и истинному и ожидать с небес Сына Его. Именно сам объект представлен здесь, личность Господа. Сын самого Бога придет и удовлетворит все сердечные желания. Здесь речь идет не о Его царстве, не о суде и даже не о покое, речь идет о Сыне Бога, и этот Сын Бога — Иисус, воскресший из мертвых и избавляющий нас от грядущего гнева, ибо гнев близится. Поэтому каждый верующий лично ожидает Сына Бога — ожидает Его с небес.

Гл. 2: Любовь к другим удовлетворена в Его пришествие; соединение со святыми

В главе 2 нам представлено соединение со святыми, радость о святых в пришествие Христа.

Гл. 3: Ответственность в свободе, радости и святости; Господь явлен со своими святыми

В главе 3 в большей степени речь идет об ответственности — ответственности в свободе и в радости; но также и о положении пред Богом в связи с хождением христианина и жизнью здесь на земле. Явление Господа является мерой и временем испытания святости. Свидетельство, воздаваемое Богом об этой жизни посредством того, что он даст ей ее естественное место, будет иметь место, когда Христос будет явлен со всеми своими святыми. Здесь не говорится о Его приходе за нами, но о Его приходе с нами. Различие между двумя этими событиями проводится всегда. Для христиан, даже и для церкви, то, что касается ответственности, всегда связано с явлением Господа; а наша радость связана с Его пришествием для взятия нас к себе.

Гл. 4: Победа над смертью; наш общий уход отсюда, чтобы быть с Иисусом

Итак, в первых трех главах рассмотрены следующие вопросы: 1) ожидание в общих чертах самого Господа, «Его Сына с небес»; 2) любовь к другим, удовлетворенная при Его пришествии; 3) святость во всей ее ценности и ее полном раскрытии во время этого пришествия. В главе 4 нам представлена не связь жизни с ее полным раскрытием, когда осуществится наше соединение со Христом, а победа над смертью (которая не является препятствием для этого соединения); и в то же время укрепление и утверждение надежды на наш общий уход из этого мира, подобный уходу Иисуса, чтобы всегда быть с Ним.

Блаженное состояние фессалоникийцев

Увещания, которыми заканчивается послание, кратки; мощное действие жизни Бога в этих возлюбленных учениках сделало эти увещания почти излишними, хотя они всегда полезны. Павлу нечего было порицать у фессалоникийцев — блаженное состояние! Возможно, они были недостаточно наставлены, что касается глубокого раскрытия учения (апостол надеялся посетить их с этой целью); но там было достаточно жизни, личные взаимоотношения с Богом были достаточно искренними и реальными, чтобы созидать фессалоникийцев на этом основании. Тому, кто имеет, будет дано еще больше. Апостол мог радоваться с ними, и укреплять их надежду, и добавлять к ней некоторые подробности, являющиеся откровением от Бога. Собрание во все времена извлекает из этого пользу.

Жизнь в Духе, как она показана в Посланиях Филиппийцам и Фессалоникийцам

В Послании Филиппийцам мы видим жизнь в Духе, возвышающуюся над всеми обстоятельствами, являющуюся плодом большого жизненного опыта апостола в отношении благости и верности Бога. Он проявлял замечательную силу этой жизни веры, когда не было помощи от святых, и апостол был в стесненных обстоятельствах, а его жизнь, после четырех лет заключения в тюрьме, была под вопросом, ибо он находился в руках безжалостного тирана. Именно тогда Павел решил свое судебное дело исходя из интересов собрания. Именно тогда он мог заявить о том, что мы должны всегда радоваться в Господе, что Христос для него все, что для него жить — Христос, смерть — приобретение. Именно тогда он все мог посредством укрепляющего его Христа. Это то, чему он научился. В Послании Фессалоникийцам мы чувствуем свежесть родника вблизи его истока, энергию первых струй жизни в душе верующего, представленных нам во всей красоте, чистоте и энергии своей первой зелени, под воздействием солнца, взошедшего над ними и заставившего подняться жизненные соки, первое проявление которых не было повреждено контактом с миром или ослаблением взора на невидимое.

Дело Бога и Его тружеников должно быть известно, цениться и признаваться

Апостол желал, чтобы его ученики признавали тех, кто трудился среди них, кто направлял их в благодати и увещевал их, чтобы они глубоко уважали их за их труд. Действия Бога всегда привлекают душу, движимую Святым Духом, овладевают ее вниманием и ее уважением — на этой основе апостол строит свое увещание. Здесь речь идет не о должности (если такая существовала), а о деле, которое привлекало и прикрепляло сердце. Они должны знать тех, кто трудился среди них (ст. 12), — духовность признает это действие Бога. Любовь, преданность, удовлетворение потребностей душ, долготерпение в обращении с ними со стороны Бога — все это привлекало к себе сердце верующего; и это приносило благодарность Богу за ту заботу, которую Он проявлял к своим детям. Бог действовал в трудящемся и в сердцах верующих. Благословен Бог, это вечный принцип, который никогда не ослабевает!

Тот же самый Дух производил мир среди них. Эта благодать имела великую ценность. Если любовь оценила дело Бога в труженике, она будет рассматривать всех братьев, находясь в присутствии Бога, — своеволие не будет иметь места.

Общение с Богом дает силу, а Его Слово направляет к послушанию апостольским увещаниям о том, как относиться к другим

Итак, это отречение от своеволия и это практическое осознание действия и присутствия Бога дает силу предупреждать непокорных, утешать робких, помогать слабым и быть долготерпеливым ко всем. Апостол призывает их к этому. Общение с Богом дает способность для этого, а Его Слово направляет в таком действии. Ни в коем случае они не должны были воздавать злом за зло, но всегда следовать за тем, что являлось добром, между собой и по отношению ко всем. Все это поведение зависит от общения с Богом, от Его присутствия с нами, которое возвышает нас над злом. Он в любви выше зла, и мы можем быть такими, ходя с Ним.

Краткие увещания апостола, дающие прекрасную картину христианского хождения

Такими были увещания апостола, целью которых являлось направить хождение фессалоникийцев по отношению к другим. Что же касается их личного состояния — их должны были характеризовать радость, молитвы, благодарение за все. В отношении публичных действий Духа среди них увещания апостола, обращенные к этим простым, счастливым христианам, были точно так же кратки. Они не должны были препятствовать действиям Духа среди них (ибо таково значение выражения «угашать Духа»); не должны были презирать то, что Он мог сказать им даже устами самого простого брата, если Духу угодно было использовать его. Являясь духовными, они могли судить обо всем. Поэтому они не должны были принимать все, что было представлено, даже от имени Духа, но должны были все испытывать. Они должны были твердо держаться хорошего; те, кто верою принял истину слова, не колеблются. Только тот познает истину, кто узнает ее от Бога. Что касается зла, то они должны были воздерживаться от него во всех его формах. Таковы были немногословные увещания апостола к этим христианам, которые действительно радовали его сердце. И поистине, мы находим здесь прекрасную картину христианского хождения, так живо изображенную нам в апостольских наставлениях.

Бог мира; наслаждение миром в Его присутствии

Он завершает свое послание, вверяя их Богу мира, чтобы они могли сохраниться безупречными до пришествия Господа Иисуса.

После такого послания его сердце беспрепятственно обращается к Богу мира, ибо мы наслаждаемся миром в присутствии Бога — не только миром совести, но и миром сердца.

Совершенный покой сердца; причины его отсутствия

В предшествующей части [3,12.13] мы видели проявление любви в сердце, иначе говоря, Бога присутствующего и действующего в нас, рассматриваемых в то же время причастниками божественной природы. Эта природа является источником той святости, которая будет явлена во всем своем совершенстве перед Богом в пришествие Иисуса со всеми своими святыми. Здесь это Бог мира, от которого апостол ожидает исполнения этого дела. Там это было проявление божественного принципа в нас — принципа, связанного с присутствием Бога и нашим общением с Ним. Здесь это совершенный покой сердца, в котором развивается святость. Отсутствие мира в сердце является результатом проявления страстей и воли, усиливающегося от ощущения бессилия полностью или даже хоть в какой-то мере удовлетворить их.

Обретение нашего покоя в Боге

Итак, в Боге все — мир. Он может быть деятельным в любви! Он может прославить себя, создавая то, что Он пожелает; Он может действовать в суде, чтобы изгнать зло, находящееся перед Его очами. Но Он всегда имеет покой в самом себе, и как в добре, так и в зле Он от начала знает конец и не беспокоится. Когда Он наполняет сердце, то сообщает этот покой нам: мы не можем иметь покой в самих себе; мы не можем обрести покой сердца в действиях наших страстей, ни в тех, которые направлены на какой-то объект, ни в тех, которые не имеют никакого объекта; также не можем обрести этот покой в пагубной и разрушительной силе нашей собственной воли. Мы находим наш покой в Боге — не тот покой, который предполагает скуку, но покой сердца в обладании всем тем, чего мы желаем, и тем, что даже формирует наши желания и полностью удовлетворяет их; мы находим этот покой в обладании объектом, в котором совести нечем упрекнуть нас, и она может лишь молчать в уверенности, что сердце наслаждается Высшим Благом, высшей и единственной власти воли которого это соответствует, — и эта воля есть любовь к нам. Бог дарует покой, мир. Он никогда не назван Богом радости. Он действительно дает нам радость, и мы должны радоваться; но радость подразумевает что-то удивительное, неожиданное, необычное, по крайней мере, в контрасте со злом и вследствие него. Мир, которым мы обладаем, — тот, который удовлетворяет нас, не имеет ничего подобного, ничего, находящегося в контрасте, ничего, что беспокоит. Он более глубок, более совершенен, чем радость. Он больше походит на удовлетворенность природы в том, что полностью соответствует ей и в чем она раскрывается, без того чтобы какой-либо контраст увеличил эту удовлетворенность сердца, которое имеет не все из желаемого им или из того, на что она способна.

Бог, как мы уже сказали, покоится в самом себе — является этим покоем для самого себя. Он дает нам и является для нас этим совершенным миром. Поскольку совесть стала совершенной через дело Христа, который соделал мир и примирил нас с Богом, то новая природа и, следовательно, сердце находят свое совершенное удовлетворение в Боге и воля умолкает; более того, нечего больше желать.

Бог прославляет себя в христианах в примирении

И Бог не только удовлетворяет те желания, которые мы имеем, — Он является источником новых желаний в новом человеке посредством откровения о себе в любви.[10] Он является как источником этой природы, так и ее бесконечным объектом, причем в любви. Это Его удел — быть таковым. Это больше, чем творение; это — примирение, которое больше, чем творение, потому что в нем больше раскрывается любовь, другими словами, раскрывается Бог. Посредством этого дела примирения мы знаем Бога, оно открывает то, чем Он является в особой мере во Христе.

В ангелах Он прославляет себя в творении: они превосходят нас силой. В христианах Он прославляет себя в примирении, чтобы сделать их первыми плодами своего нового творения, когда Он примирит все небесное и земное через Христа. Поэтому написано: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены детьми (сынами) Бога». Они имеют Его природу и Его характер.

Бог мира, освящающий тех, кто является плодом искупления и объектами Его любви

Именно в этих отношениях с Богом развивается практическое освящение, или лучше сказать, именно Бог в этих отношениях с нами в мире [покое], в своем общении, развивает освящение, то есть наше внутреннее соответствие чувств и разумения (и, следовательно, внешнего поведения) с Ним и Его волей. «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте». Пусть же в нас не будет ничего, что не поддается этому милостивому влиянию мира, которым мы наслаждаемся в общении с Богом! Пусть никакая сила в нас не признает ничего другого, кроме Него! Пусть во всем Он является для нас всем, так чтобы только Он мог управлять нашими сердцами!

Он совершенным образом ввел нас в это место блаженства, во Христе и посредством Его дела. Между нами и Богом есть лишь проявление Им Его любви, наше наслаждение своим счастьем и поклонение наших сердец. Мы являемся доказательством перед Ним, свидетельством, плодом исполнения всего того, что представляет для Него наибольшую ценность, того, что совершенно прославило Его, чем Он наслаждается, и в то же время свидетельством и доказательством славы Того, кто исполнил это дело (а именно, Христа), и Его дела. Мы плод искупления, которое исполнил Христос, и объекты того удовлетворения, которое должен чувствовать Бог в проявлении своей любви.

Бог в благодати является для нас Богом мира, ибо божественная праведность находит здесь свое удовлетворение, а любовь свое совершенное проявление.

Человек — тело, душа и дух — во всех составных частях своей сущности посвящен Богу

И теперь апостол молится, чтобы в этом характере Бог действовал в нас, чтобы сделать все соответствующим Ему, так вот открывшемуся. Только в этом отрывке дано такое разделение человеческой природы: «тело, душа и дух». Целью апостола, конечно, не является заняться метафизикой, но изобразить человека во всех частях его сущности: сосуд, посредством которого он выражает то, чем он является; природные чувства его души; наиболее возвышенная часть его природы, благодаря которой он превосходит животных и находится в интеллектуальных отношениях с Богом. Так пусть же в каждом Бог проявляет себя как движущая и направляющая сила и как источник!

В общем, в Писании слова «душа» и «дух» используются без какого-либо различия между ними, ибо душа человека была создана совершенно иным образом, чем душа животного, так как Бог вдунул в его лицо [букв. «в ноздри», и так в Быт. 2,7] дыхание (дух) жизни, и именно так человек стал душою живою. Поэтому достаточно сказать «душа» в отношении человека, и подразумевается высшая часть его сущности. Или, говоря «дух» в том же отношении, имеется в виду возвышенный характер его души. Животное также имеет свои природные чувства как душа живая, привязывается к кому-то, узнает людей, которые добры к нему, бывает преданным своему хозяину, любит его, даже может отдать свою жизнь за него; но в нем нет того, что могло бы ввести в отношения с Богом (что, к сожалению, в человеке может поместить его в положение враждебности Богу), оно не может заниматься тем, что находится вне его природы, как господин над другими.

Итак, Дух желает, чтобы человек, примирившись с Богом, был посвящен каждой частью своей сущности Богу, который ввел его в отношения с самим собой посредством откровения о своей любви и посредством дела своей благодати; Он желает также, чтобы никакая часть человеческой природы в нем не находилась под влиянием какого-либо объекта более низкого, чем божественная природа, которой он, христианин, является причастником; чтобы он, таким образом, был сохранен без упрека до пришествия Христа.

Воля Бога в различных отношениях, в которые Он поместил нас

Здесь можно отметить, что честное исполнение наших обязанностей во всех разнообразных отношениях, в которые Бог поместил нас, не является чем-то недостойным новой природы в нас, совсем наоборот. То, что требуется, — это ввести в эти отношения Бога, Его авторитет и разумение, которое дает понимание Его воли. Поэтому мужьям велено жить со своими женами «согласно познанию [в рус. «благоразумно», см. 1Пет. 3,7]» или согласно разумению; иначе говоря, не только с человеческими и природными чувствами (которые сами по себе даже не могут сохраниться чистыми и благими в принадлежащем им месте), но как перед Богом и с пониманием Его воли. Может случиться, что Бог призовет нас в связи с особым делом своей благодати, чтобы мы себя полностью посвятили Ему; в противном случае воля Бога осуществляется в тех отношениях, в которые Он поместил нас, и божественное разумение и послушание Богу раскрываются в них. И, наконец, Бог призвал нас к этой жизни святости с Ним самим, Он верен и Он совершит это. Пусть же Он приблизит нас к себе, чтобы мы могли осознать это!

Безупречные в пришествие нашего Господа

И заметьте здесь также то, каким образом вводится здесь пришествие Христа и ожидание этого пришествия, — как неотъемлемая часть христианской жизни. «Без упрека, — сказано, — в пришествие Господа нашего Иисуса Христа». Эта жизнь, которая раскрылась в послушании и святости, встречает Господа в Его пришествие. О смерти речь не идет. Жизнь, которую мы имеем, должна быть также безупречной, когда Он явится. Человек в каждой части своей сущности, движимый этой жизнью, найден непорочным, когда приходит Иисус. Смерть побеждена (но еще не уничтожена), новая жизнь принадлежит нам. Эта жизнь и человек, живущий этой жизнью, находятся в славе с их Главой и Источником. Тогда немощь, которая связана с нынешним состоянием человека, исчезнет — это смертное будет поглощено жизнью. Мы Христовы, Он наша жизнь. Мы ожидаем Его, чтобы быть с Ним и чтобы Он мог совершить все намерения Бога в славе.

Различие между совершенным освящением верующего во Христе, как рожденного свыше, и практическим освящением

Давайте также вкратце рассмотрим то, чему учит нас этот отрывок в отношении освящения. Оно, в сущности, связано с природой, но связано также и с объектом; и оно зависит, что касается его осуществления, от действия другого, а именно от самого Бога; и оно основано на совершенном деле примирения с Богом, которое уже исполнено. А так как оно основано на исполненном примирении, в которое мы вошли через принятие новой природы, то Писание рассматривает христиан уже совершенно освященными во Христе. Практически оно осуществляется посредством действия Святого Духа, который, сообщив нам эту природу, полностью отделяет нас (как рожденных Богом) от этого мира. Очень важно сохранять эту истину и стоять твердо и определенно на этом основании: в противном случае практическое освящение вскоре будет отделено в наших мыслях от истины, что христианин получил новую природу, и станет ничем иным как улучшением природного человека, а затем станет полностью законническим; христианин вернется (после примирения) к сомнениям и неуверенности, поскольку, хотя и будучи оправданным, человек не будет считаться пригодным для небес, — его принятие будет рассматриваться зависящим от его возрастания, так что оправдание не дает мира с Богом. В Писании сказано: «Благодаря Бога и Отца, сделавшего нас пригодными к участию в наследии святых во свете» (Кол. 1,12). Возрастание имеет место, однако в Писании оно не связано с пригодностью. Разбойник был пригоден для рая и вошел туда. Подобные взгляды ослабляют, если не сказать подрывают, дело искупления, то есть его оценку в наших сердцах через веру.

Отделены лично и навсегда для Бога; результат этого — оправдание; практическое осуществление и развитие отделения посредством Слова

Итак, мы освящены (именно так очень часто говорит Писание) Богом Отцом, посредством крови и жертвы Христа и посредством Духа, иными словами, мы отделены лично навсегда для Бога. С этой точки зрения оправдание представлено в Слове как результат освящения. Взяв нас как грешников этого мира, Святой Дух отделил нас, чтобы мы обладали всей действенностью дела Христа согласно намерениям Отца; отделил, несомненно, посредством передачи новой жизни, но поместил через это отделение в положение, в котором мы обладаем всем тем, что Христос приобрел для нас. Я повторяю, что очень важно твердо держаться этой истины, как для славы Бога, так и ради нашего собственного мира. Но в данном послании Дух Бога не говорит об этом с этой точки зрения, а говорит о практическом осуществлении раскрытия этой жизни отделения от мира и зла. Он говорит об этом божественном развитии во внутреннем человеке, которое делает освящение реальным и осознанным состоянием души, состоянием практического общения с Богом согласно этой природе и откровению Бога, с которым эта природа связана.

В этом отношении мы действительно находим принцип жизни, который действует в нас, тот, который называется субъективным состоянием, но невозможно отделить это действие в нас от объекта (иначе человек был бы Богом), как нельзя отделить его вследствие этого от постоянного труда Бога в нас, который сохраняет нас в общении с этим объектом, которым является сам Бог. Следовательно, это происходит через истину посредством Слова — будь то сначала в сообщении жизни, будь то все время в частностях нашего пути. «Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина».

Новый человек, зависящий от любви и силы Другого

Мы знаем, что человек деградировал. Он стал рабом похотей, присущих животной части его сущности. Но каким образом это произошло? Посредством того, что он отошел от Бога. Бог не освятил человека отдельно от познания себя, оставляя человека еще на расстоянии от себя; но, дав ему новую природу, способную к познанию Бога, посредством того, что Он дал этой природе объект (без которого она даже не может существовать) — себя самого, Он не сделал человека независимым, каким человек хотел бы быть: новый человек является зависимым человеком, зависимость — это его совершенство; Иисус Христос являлся примером этому в своей жизни. Новый человек является человеком зависимым в своих привязанностях, который желает быть таким, который наслаждается в этом и не может быть счастливым, не будучи зависимым, причем зависимым из любви, и в то же время он послушный, каким должно быть зависимое существо.

Новая природа свята в своих желаниях и склонностях

Таким образом, те, кто освящен, обладают природой, которая свята в своих желаниях и склонностях; они причастники божественной природы, жизни Христа. Но они не перестают быть людьми. Они имеют Бога, открывшегося во Христе, в качестве своего объекта. Освящение раскрывается в общении с Богом и в привязанностях, которые направлены на Христа и которые устремлены к ожиданию Его. Но новая природа не может сама открыть для себя объект и тем более не может иметь его, отстранив Бога по своему усмотрению. Она зависима от Бога в отношении Его откровения о самом себе. Его любовь изливается в наши сердца Святым Духом, которого Он дал нам; и тот самый Дух берет принадлежащее Христу и возвещает нам [см. Иоан. 16,14]. Таким образом мы возрастаем в познании Бога, будучи крепко утверждены Духом Его во внутреннем человеке, чтобы мы могли «постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и познать превосходящую познание любовь Христа», чтобы быть наполненными до всей полноты Бога. Таким образом, «мы все с открытым лицом, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа». «И за них Я освящаю Себя, чтобы и они были освящены через истину».

Из этих отрывков, которых можно привести еще много, видно, что мы зависим от объекта и что мы зависим от силы другого. Любовь действует, чтобы трудиться в нас согласно этой нужде.

Практическое освящение, производимое в нас силой Святого Духа

Наше отделение для Бога, которое совершенно (потому что оно осуществляется посредством дарования природы, которая является исключительно Его природой без всяких примесей, и помещает нас под абсолютную ответственность перед Ним, ибо мы больше не принадлежим себе, а куплены [дорогой] ценой и освящены кровью Христа по воле Бога, желающего иметь нас для себя самого), помещает нас в отношения, которые раскрываются (через увеличение познания Бога, являющегося объектом для нашей новой природы) в практическом освящении, производимом в нас силой Святого Духа, Свидетеля внутри нас о любви Бога. Он привязывает сердце к Богу, открывая Его нам все больше и больше, и в то же время Он раскрывает нам славу Христа и все божественные качества, явленные в Нем в человеческой природе, таким образом формируя нашу природу как рожденных от Бога.

Любовь, деятельность новой природы, средство освящения

Поэтому, как мы увидели в данном послании, именно любовь, действуя в нас, является средством освящения (глава 3,12.13). Это деятельность новой природы, божественной природы в нас; и это связано с присутствием Бога, ибо пребывающий в любви пребывает в Боге. И в этой 5-ой главе послания святые вверены самому Богу, чтобы Он мог произвести это в них; в то время как перед нашим взором всегда находятся славные объекты нашей веры, чтобы осуществить это.

Освящающее воздействие общения и ожидания Христа

Здесь мы можем особым образом привлечь внимание читателя к этим объектам. Ими являются сам Бог и пришествие Христа: с одной стороны, общение с Богом; с другой — ожидание Христа. Совершенно очевидно, что общение с Богом — это практическое положение высочайшего освящения. Тот, кто знает, что мы увидим Иисуса таким, каким Он есть сейчас, и будем подобны Ему, очищает себя так, как Он чист. Посредством нашего общения с Богом мира, мы полностью освящаемся. Если Бог есть все для нас в нашей практической жизни, мы всецело святы (мы не говорим о каких-либо изменениях в плоти, которая не может ни быть покорной Богу, ни угодить Ему); мысли о Христе и о Его пришествии хранят нас практически и во всех деталях, и осознанно безупречными. Именно сам Бог таким образом хранит нас и действует в нас, чтобы овладеть нашими сердцами и привести нас к постоянному возрастанию.

Радость общения с Богом и с Христом; ожидание с Христом и ожидание Христа

Но этот момент заслуживает еще нескольких слов. Свежесть христианской жизни у Фессалоникийцев сделала эту жизнь, так сказать, более объективной [связанной с объектами]; так что эти объекты веры стали более отчетливыми в послании и очень ярко вырисовались для сердца. Мы уже сказали, что ими являются Бог Отец и Господь Иисус. Когда апостол касается общения любви со святыми как его венца и славы, он говорит только о Господе Иисусе. Это имеет особый характер награды, хотя и награды, в которой царствует любовь. Сам Иисус имел лежащую перед Ним радость [см. Евр.12,2, где в англ. букв. «...из-за радости, лежащей перед Ним»], которая была Ему поддержкой в Его страданиях, — радость, которая, таким образом, была лично Его радостью. Апостол также, что касается его дела и труда, ожидал с Христом плодов этого труда. Кроме этого обстоятельства, касающегося апостола (глава 2), мы видим в этом послании самого Бога и Иисуса в качестве объектов, находящихся перед нами, и радость общения с Богом (причем в отношениях с Ним как с Отцом) и с Христом, чью славу и чье положение мы разделяем по благодати.

Сфера общения, основанная на взаимоотношениях с Богом как Отцом

Итак, только в двух Посланиях Фессалоникийцам мы находим выражение: «Церкви ... в Боге Отце»[11]. Показана, таким образом, сфера их общения, основанная на отношениях, в которых они находились с самим Богом в характере Отца (1Фес. 1,3.9.10; 3,13; 4,15.16 и здесь, 5,23). Важно отметить, что чем более решительной и живой является христианская позиция, тем она более сосредоточена на объектах. Впрочем, это попросту возвращает к сказанному, что Бог и Господь Иисус имеют больше места в наших мыслях и что мы более определенно сосредоточены на них. Это Послание Фессалоникийцам является той частью Писания, которая дает нам наставление по этому вопросу, оно является средством, которое судит многие заблуждения сердца и придает бóльшую искренность нашей христианской позиции.

Послание должно быть прочитано всем; апостол утверждает свои взаимоотношения с ними; наименьший из святых Бога не забыт

Апостол завершает свое послание просьбой о том, чтобы братья молились о них, приветствуя их с доверием любви и заклиная их прочитать его послание всем святым братьям. Его сердце не забыло никого из них. Он желал быть во взаимоотношениях со всеми согласно этой духовной привязанности и личным узам. Являясь апостолом по отношению ко всем им, он желает, чтобы они признавали трудящихся среди них, и в то же время он утверждает и свои отношения с ними. Он имел сердце, которое, с одной стороны, охватывало все открытые намерения Бога, а с другой — не упускал из поля зрения даже наименьшего из Его святых.

Манера наставлений апостола: драгоценные познанные истины использованы, чтобы фессалоникийцы могли быть утверждены и получить ясность, перед тем как он начнет учить их в отношении их заблуждения

Остается отметить одно интересное обстоятельство: то, как апостол наставлял их. В первой главе он берет истины, которые были дороги их сердцу, но которые в какой-то степени были еще не до конца ясны им и в отношении которых они, в действительности, заблуждались, — итак, он берет эти истины, и использует их в своих практических наставлениях (с той ясностью, с какой сам обладал ими), и применяет их к познанным и испытанным на опыте отношениям, чтобы души фессалоникийцев были хорошо утверждены в практической истине, и делает ее ясной, что касается ее использования, и лишь затем он касается тех ошибок и заблуждений, которые они сделали. Они ожидали Его Сына с небес. Это они уже с ясностью имели в своих сердцах; но апостол показывает им, что они будут находиться в присутствии Бога, когда Иисус явится со всеми своими святыми. Это являлось очень важным шагом в разъяснении этого вопроса без прямого упоминания об их заблуждении. Сердце могло сориентироваться в отношении истины в практическом применении того божественного света, которым они уже обладали. Оно понимало, что значит пребывать перед Богом Отцом. Находиться там — это источник радости, это блаженство более близкое и реальное, чем явление земной и временной славы. Далее они будут перед Богом, когда Иисус придет со всеми своими святыми, — эта простая истина доказана сердцу через тот простой факт, что Иисус не мог бы иметь возле себя только некоторых из своего собрания. Сердце без труда постигает эту истину; но, сделав это, оно было утверждено и разумение также, полностью во всей истине касательно отношений фессалоникийцев с Христом и с Его святыми. Даже радость апостола, от того что он встретит их всех (следовательно, как умерших, так и живых) в пришествие Иисуса, помещала душу на совершенно другое основание, отличное от основания, связанного с благословением, которое им принесло бы пришествие Иисуса на землю, когда они там находились бы.

Обладая некоторым непреложным фундаментом истины, они без труда могли отвергнуть свое заблуждение, которое не согласовалось с ней

Таким образом, просвещенные, укрепленные и утвержденные в действительном значении истины, которой они уже обладали, через раскрытие того, что было связано с их лучшими чувствами и наиболее близким для них духовным знанием, основанном на их общении с Богом, они были подготовлены, имея некоторый непреложный фундамент истины, приступить к рассмотрению своего заблуждения и без труда отвергнуть то, что не согласовывалось с тем, правильное значение чего они теперь смогли понять как составлявшее часть их духовного достояния. Специальное откровение, добавленное апостолом, прояснило все, что касается деталей. Такой образ действий является очень назидательным.