Второе Послание Фессалоникийцам. Глава 2▼

Ответ истиной на заблуждение

Теперь, когда апостол поставил их души на основание истины, он касается вопроса заблуждения, указывая на то, что послужило поводом к этим его замечаниям. Об этом мы уже сказали.

Отвечая на это заблуждение и защищая их от коварных попыток соблазнителей, он ставит здесь все на свои места, обращаясь к драгоценным истинам, о которых он уже говорил. Собирание всех святых ко Христу на воздухе доказывало невозможность того, что день Господа уже наступил.

Два доказательства того, что день Господа еще не наступил

Более того, говоря об этом последнем событии, он представляет два соображения: во-первых, этот день не мог уже наступить, поскольку христиане еще не были собраны к Господу, а они должны были прийти вместе с Ним; во-вторых, беззаконник, который должен быть осужден в тот день, еще не явился, поэтому и суд не мог быть осуществлен.

Апостол, когда был в Фессалониках, уже наставил фессалоникийцев относительно этого беззаконника; и в предыдущем послании он учил их относительно восхищения церкви. Для того чтобы Господь явился судить, беззаконие должно достичь своей наивысшей точки и должна быть явлена открытая вражда Богу. Но эта истина имеет другую, еще более ценную сторону: святые должны находиться в том же положении, что и Христос — быть собранными к Нему, прежде чем Он сможет явиться в славе к тем внешним. Но эти истины требуют более подробного изучения.

Восхищение церкви должно предшествовать приходу Господа на землю

То, что прежде пришествия они должны были быть собраны ко Христу, было для Фессалоникийцев известной истиной; она открывается не здесь, здесь она используется уже в качестве аргумента. Господь Иисус должен был прийти, но было невозможным, чтобы Он был без своей церкви в славе. Царь действительно накажет всех непокорных Ему подданных, но, прежде чем Он сделает это, Он соберет к себе всех верных Ему из среды неверных, чтобы они вернулись с Ним и им публично была воздана честь посреди непокорных. Однако здесь апостол говорит только о самом восхищении, и он лишь заклинает их посредством этой истины не допустить колебаний в своих мыслях, будто бы уже пришел этот день. Какой достоверной истиной должно было это быть для христиан, раз апостол мог сослаться на это как на уже известный факт, на который сердце могло опереться! Отношения церкви с Христом, гарантия ее нахождения в том же положении, что и Он, делает мысль о том, что этот день уже наступил, просто нелепой.

Прежде должно иметь место отступничество, и затем будет открыт человек греха

Во-вторых, утверждается уже известный факт, что сначала должно иметь место отступничество, а потом откроется человек греха. Серьезная истина! Каждое событие занимает свое место. Внешний вид и имя христианства долгое время сохранялись, истинных христиан не признавали, но тогда должно произойти открытое отречение от веры — отступничество. Истинные христиане займут свое истинное место на небесах. Но кроме этого, должен будет появиться человек, который полностью осуществит в грехе характер человека без Бога. Это человек греха. Он исполняет свою волю — это всего лишь Адам, полностью раскрывшийся. И, побуждаемый врагом, он противопоставит себя Богу (его поведение — это открытая вражда по отношению к Богу) и превознесет себя выше всего, что носит имя Бога; он будет выдавать себя за Бога в Его храме. Итак, произойдет отступничество, то есть открытое отречение от христианства в целом, и появится человек, который сосредоточит в своей личности (что касается принципа беззакония) вражду против Бога.

Религиозный характер, который примет беззаконник; бог для земли; грех, характеризующий человека, который провозглашает свою независимость от Бога

Необходимо отметить, что характер этого беззаконника здесь является религиозным или, скорее, антирелигиозным. Апостол не говорит здесь о светской силе этого мира, какой бы беззаконной она ни была. Человек греха принимает религиозный характер. Он восстает против истинного Бога, но он выдает себя за Бога^[3] в храме Бога. Заметьте, что здесь это все происходит на земле: беззаконник не претендует быть богом для веры. Он выдает себя за бога для земли, исповедание христианства отвергнуто. Грех, далее, характеризует личность, человека, который наполняет меру отступничества человеческой природы и как человек провозглашает свою независимость от Бога. Принцип греха в человеке — это его собственная воля. Этот человек проистекает, как мы уже видели, из отвержения христианства. Также в этом отношении зло достигает своей высшей точки.

Открытое самовозвеличивание человека и вызов Богу Израиля, присвоение места и почестей Бога

Этот человек греха превозносится выше Бога, и, сидя как Бог в храме Бога, он бросает вызов Богу Израиля. Эта последняя черта определяет его внешний характер. Он противостоит Богу, открыто заняв это положение, — выдавая себя за Бога в храме Бога. Именно Бог Израиля отомстит ему за это.

Христианство, иудаизм, природные религии — все отвергнуто. Человек занимает место на земле, возвышая себя над всем этим, противостоя Богу и, в частности, безосновательно приписывая себе (ибо человек нуждается в Боге, нуждается в поклонении кому-либо) место и почести Бога, причем Бога Израиля^[4].

Первая цель человеческого честолюбия; первое предложение сатаны

В этих стихах представлен беззаконник в связи с состоянием человека и в связи с различными отношениями, в которых человек находится с Богом. Во всех этих отношениях он проявляет себя отступником и затем присваивает себе место самого Бога — первая цель человеческого честолюбия, как первое, что сатана предложил человеку, — это овладеть этим местом.

Человек, необузданный и вдохновляемый сатаной, в противостоянии Богу; человек против Человека, Господа Иисуса

В том, что следует далее, мы видим не само состояние отступничества в отношении различных положений, в которые Бог поместил человека, но просто необузданного человека и дело сатаны. Этот человек является ничем иным как сосудом силы этого врага.

Человек, в котором полнота Божества, Господь Иисус, и человек, исполненный энергией сатаны, противопоставлены друг другу. Перед этим это был человек, отступивший от Бога, злой и превозносящий себя; здесь это — противодействие Богу со стороны человека, необузданного, вдохновляемого самим сатаной. Следовательно, он представлен нам не как Злой, но как беззаконник — необузданный. Принцип тот же самый, ибо «грех есть беззаконие» (см. 1Иоан. 3,4). Но когда он назван «злой» (человек греха) он показан в своем уходе от Бога и в своей виновности; когда назван «беззаконник» — как человек не признающий никого, кроме себя. [Необходимо отметить, что в уточненном греческом тексте 27-е издание Nestle-Aland в стихе 3 написано ανθρωπος της ανομιας — человек беззакония, а не человек греха].

Препятствие для раскрытия и явления человека греха; характер зла

Этому состоянию, когда все ограничения будут отброшены, пока что существует препятствие.

Апостол уже говорил им об отступничестве и о явлении человека греха. Теперь он говорит, что фессалоникийцы должны знать о препятствии, которое существовало на пути его раскрытия и явления прежде установленного времени. Он не говорит, что уже сказал им об этом, но говорит, что они должны знать это. Зная характер этого человека греха, можно понять, что это за препятствие. Главная мысль здесь в том, что существовало препятствие. Принцип зла уже действовал — только препятствие предотвращало его развитие. Этот характер, когда он разовьется, — это необузданная воля, которая противится и превозносится.^[5]

Зло обуздывается силой Бога, действующей в правлении здесь на земле; когда собрание покинет землю и Святой Дух не будет больше пребывать здесь, необузданное зло примет четко выраженную форму в человеке греха

Так как необузданное своеволие является принципом зла, тогда то, что обуздывает эту волю, является препятствием, противостоящим ей. Итак, беззаконник возвышает себя над всем, что носит имя Бога или чему воздается поклонение, значит то, что препятствует, есть сила Бога, действующая в правлении здесь на земле, уполномоченная самим Богом. Грубейшие злоупотребления властью не лишают ее этого последнего характера. Христос мог сказать Пилату: «Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше». Каким бы злым он ни был, его власть признается исходящей от Бога. Следовательно, хотя люди и отвергли и распяли Сына Бога, так что их беззаконие, казалось, достигло высшей точки, препятствие все же существовало в полной мере. После этого Бог, послав своего Духа, собирает церковь, и хотя тайна беззакония начала тотчас же действовать, смешивая волю людей с поклонением Богу в Духе, Бог всегда имел (Он и сейчас имеет) объект своей нежной заботы на земле. Святой Дух был здесь на земле; собрание, каким бы ни было его состояние, было еще на земле, и Бог сохранял этот сдерживающий барьер. И, как придверник открыл дверь Иисусу, несмотря на все препятствия, так Он поддерживает все сейчас, как бы велики ни были силы и успех зла. Зло обуздывается: Бог является источником власти на земле. Существует некто, сдерживающий до тех пор, пока он не будет удален отсюда. Итак, когда собрание (а именно собрание, состоящее из истинных членов Христа) покидает землю и, следовательно, Святой Дух как Утешитель больше не обитает здесь, тогда происходит отступничество,^[6] и настает время устранить это препятствие, зло становится необузданным [несдерживаемым] и в конце концов (не говоря о том, сколько времени займет развитие зла) зло примет четко выраженную форму в том, кто является его главою: зверь выходит из бездны. Сатана (не Бог) дает ему свою власть, и во втором звере пребывает вся сила сатаны. В нем человек греха.

Здесь говорится не о внешней, светской власти, а о религиозной стороне сатанинской силы.

Изменение орудий, составляющих это препятствие; зло в действии; его полному раскрытию мешает только преграда со стороны Бога

Что касается отдельных орудий, составляющих это препятствие, то они могут изменяться в любой момент и Святой Дух не ставил своей целью назвать их. Того, кто составлял это препятствие во время, когда Павел писал это послание, в настоящее время нет; назвать его тогда не представило бы пользы для нас сегодня. Писание в этом отрывке имеет целью дать нам понять, что зло, которое должно быть судимо, было уже в действии, что для него не было никакой надежды на исцеление, что только преграда, воздвигнутая Богом, предотвращала его полное раскрытие, — принцип величайшей важности в отношении истории христианства.

Источник «погибели»; отвержение благости, прямая вражда

Отступничество людей, которые отвергли благодать, какую бы форму оно ни приняло, неизбежно будет более полным, чем любое другое. Такое отступничество является противодействием Господу. Те, кто виновен в этом, имеют характер врагов. Другие принципы человеческого беззакония входят в него, но это противодействие является источником «погибели». Благость отвергнута, это прямая вражда.

Когда тайна беззакония перестанет быть тайной; Святой Дух — Тот, кто сдерживает зло, следовательно, восхищение церкви удалит преграду

«То, что не допускает», в общем, является только орудием, средством, мешающим явлению человека греха — Злого. До тех пор пока собрание находится на земле, притязания на то, чтобы быть Богом в Его храме, не могут иметь места или по крайней мере не будут иметь влияния. Сатана имеет свою сферу деятельности, и он вынужден иметь ее в тайне беззакония; но тайна беззакония перестанет действовать, когда беззаконник открыто займет место Бога в Его храме. Поэтому то, что сдерживает [ст. 6], еще здесь; но существует личность [ст. 7], действующая для сохранения этого препятствия. Я полагаю, что это Бог в личности Святого Духа, который на время призывал «существующее» [сравни Рим. 4,17], сдерживает зло и защищает божественную власть в мире. До тех пор пока эта власть существует, несдерживаемое возвеличивание нечестия не может иметь места. Поэтому я нисколько не сомневаюсь в том, что восхищение святых является причиной удаления препятствия, которое до того момента сдерживает этого человека, хотя частично пути Бога раскрываются прежде полного проявления зла.

Три момента, подтверждающие тройное препятствие проявлению человека греха

Эта мысль опирается не только на великие принципы: в самом этом отрывке есть элементы, указывающие на положение вещей, когда развернется сила зла. Во-первых, отступничество уже имеет место. Это едва ли можно было бы сказать, если бы свидетельство собрания еще существовало или таким, каким оно было в прошлом, или даже еще более ярким, когда это свидетельство будет избавлено от всяких ложных и развращающих элементов. Во-вторых, власть, рассматриваемая как установленная Богом, уже не сдерживала волю человека во имя Бога, она сошла со сцены, и поэтому беззаконник превозносит себя выше всего, называемого Богом, или того, чему воздается поклонение [в рус. Библии «святыня»], и выдает себя за Бога в храме Бога. Сравните Псалом 82, где Бог стоит среди богов (или судей), чтобы судить их прежде, чем Он наследует народы. До того как наступит этот торжественный час, когда Бог будет судить судей земли, этот беззаконник, презирая всякую власть, исходящую от Бога, воссядет на место Бога, причем на земле, где будет явлен суд [сравните Пс. 82,2, где в англ. «нечестивые» стоит в единственном числе — «человек нечестия»]. И, в-третьих, вместо Святого Духа и Его силы, явленных на земле, мы обнаруживаем там власть сатаны, и она будет проявляться с точно такими же знамениями, которые засвидетельствовали личность Христа. Итак, сам отрывок как в отношении человека, так и в отношении врага дает нам (в этих трех моментах, о которых мы сказали) полное подтверждение того, что мы только что высказали.

Собрание, власти, установленные Богом на земле, Святой Дух, присутствующий здесь как Утешитель вместо Христа, все они уступили место (что касается проявления управления и дела Бога) своевольному необузданному [несдерживаемому] человеку и силе врага.

Мы говорим здесь о сфере пророчества, которой мы сейчас занимаемся, которая помимо всего включает в себя сферу публичного свидетельства Бога на земле.

Человек в мятеже против Бога, явленный в иудейском храме, как отступническое проявление силы сатаны

Итак, мы находим здесь человека в его собственной природе (как она проявила себя в отвержении Бога), всецело движимого своей собственной волей в мятеже против Бога, — своевольного человека. Таким образом, положение, занятое человеком, проявляется как результат отступничества, в которое он впал, отвергнув то положение, которое было ему предложено по благодати, на котором находится собрание; это проявление имеет место через презрение ко всей власти Бога в управлении на земле. А поскольку эта власть в особой степени и непосредственно являла себя в Иудее, то это презрение и дух мятежа в человеке, который превозносится выше всего, но который не может быть небесным (небеса и все притязания на них отвергнуты человеком и утрачены сатаной), проявляются посредством того, что человек занял место Бога в Его храме в крайней форме иудейского отступничества и богохульства. В то же время сатана действует — поскольку Бог развязал его узду — с силой (лживой силой, но), которая представляет людям такое же свидетельство, какое дела Христа представили Спасителю, и делает это со всей искусностью, которой обладает беззаконие для обольщения. Именно в Злом, в беззаконнике, сатана совершает все это. Мы рассмотрим развитие последней части этой мрачной сцены (если Бог позволит) в книге Откровения. Мы можем добавить, что там мы увидим этого беззаконника как лже-мессию и как лже-пророка в виде его царства — имеющего два рога, подобные агнчим. Он (сатана) был низвергнут с небес, где он являлся анти-священником, и теперь на земле присвоил титулы Христа — царя и пророка. В Книге пророка Даниила (глава 11) он показан как царь, здесь — как необузданный человек и, в частности, как результат отступничества^[7] и проявления силы сатаны. Словом, вместо собрания — отступничество; вместо Святого Духа — сатана; и вместо власти Бога, сдерживавшей зло, — необузданный человек, воссевший как Бог на земле.

Беззаконник выдает себя за Мессию; сатана делает себя пророком и царем во вдохновляемом им человеке; подделка дел Бога для обольщения людей

Следует обратить особое внимание еще на одно обстоятельство, которое уже упоминалось. Я сказал, что он выдает себя за Мессию (а именно в Его двух характерах: царя и пророка, которые являются Его земными характерами). На небесах сатане больше нечего делать, он был низвержен оттуда, так что там нет уже подделки под первосвященство Господа. В этом отношении сатана, сам лично, уже сыграл другую роль: прежде на небесах он являлся обвинителем братьев; но в то время, о котором идет речь, собрание находится на небесах и обвинитель братьев изгнан оттуда, чтобы никогда уже не вернуться туда. Во вдохновляемом им человеке он делает себя пророком и царем. И в этом характере он делает подобное тому (лживым образом), посредством чего Бог засвидетельствовал миссию Христа перед людьми (сравните ст. 9 и Деян. 2,22). В греческом эти слова идентичны.^[8] Я бы также напомнил здесь другой важный факт, чтобы завершить эту картину. В истории Илии мы обнаруживаем, что доказательство божественности Ваала или божественности Сущего основывалось на том факте, что слуги каждого из них должны были низвести огонь с небес. В Откр. 13 мы узнаем, что второй зверь низводит огонь с неба перед людьми. Так что мы обнаруживаем здесь чудеса, которые утвердили миссию Господа, и там — те, что доказывали, что Сущий является единственным истинным Богом. И сатана продемонстрирует [во франц. варианте Синопсиса «подделает»] то и другое, чтобы обольстить людей.

Все это происходит среди иудеев в связи с отвержением Христа и принятием Антихриста

Возможно, это даст нам представление о состоянии, в котором окажутся люди, и также укажет на то, что эти события будут иметь место среди иудеев, причем в двух отношениях: в их связи с Сущим и, с другой стороны, в их отвержении Христа и принятии Антихриста.

Те, кому Бог пошлет ложь в качестве суда

Итак, благодарение Богу, более чем достаточно подтверждена та истина, что все это не имеет отношения к собранию, а связано с теми, кто, обладая возможностью воспользоваться истиной, отвергли ее, возлюбив беззаконие. Это также не имеет отношения к язычникам, а только к тем, кому прежде была возвещена истина.^[9] Они отвергли ее, и Бог посылает ложь и силу заблуждения, чтобы они поверили ей. Он поступает так в суде — Он поступал так с язычниками (Рим. 1,24.26.28); Он поступал таким образом также с иудеями (Ис. 6,9.10); Он поступает здесь так с номинальными христианами. Только этот отрывок Послания Фессалоникийцам относится к иудеям (рассматриваемым как народ), которые отвергли истину, — свидетельство Святого Духа (Деян. 7), но в еще большей степени к христианам (по названию); одним словом, ко всем тем, кому перед этим будет представлена истина.

В случае номинальных христиан их состояние неизбежно носит характер отступничества или, по крайней мере, оно связано с этим отступничеством и является его следствием; как учит нас стих 3, происходит отступление и затем открывается человек греха.

Качества лжехриста полностью противоположны качествам Христа

Согласно своему характеру человека греха он без сдерживания выдает себя за Бога в храме Бога^[10]. Основываясь на лживой силе сатаны и на его умелой деятельности, он представляет себя в образе Христа — он является антихристом, принимая, следовательно, иудейский характер. Это является не просто гордыней человека, превознесшегося против Бога, но силой сатаны в человеке, обольщающей людей и особенно иудеев посредством лжехриста, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Мы можем отметить, что все эти качества представляют полную противоположность Христу, — ложь вместо истины, беззаконие вместо праведности, погибель вместо спасения.

Повод для этого зла и сцена, на которой оно разовьется

Именно такой силе, силе лжи и погибели, будет предан человек, после того как он отвергнет христианство и в своей гордыне превознесется против Бога. Отступничество (иными словами, отречение от христианства) послужит поводом для этого зла; Иудея и иудеи представляют собой ту сцену, на которой это зло созреет и разовьется на практике.

Антихрист объединяется с иудейским неверием; престол сатаны среди язычников укреплен; введено идолопоклонство

Антихрист будет отвергать Отца и Сына (то есть христианство); он отвергает, что Иисус есть Христос (это присуще иудейскому неверию). Имея на себе бремя греха против христианства, благодати и присутствия Святого Духа, он объединяется с иудейским неверием, чтобы это являлось не только выражением человеческой гордыни, но также на время было бы сатанинским влиянием лжехриста, который укрепит престол сатаны среди язычников, занимаемый первым зверем, которому была дана власть дракона. Он также установит свой собственный престол, подчиненный престолу первого зверя, престол над иудеями, представившись Мессией, которого ожидает их неверие. Одновременно с этим он введет идолопоклонство — нечистый дух, долгое время отсутствовавший, теперь возвращается в свой дом, который не занят Богом.

Суд над Антихристом и его средства; возвращение Господа Иисуса в славе

И теперь, что касается его гибели (кого Господь Иисус истребит Духом уст своих и уничтожит явлением своего присутствия, или своего пришествия), первое из используемых Господом средств характеризует суд; это — Слово истины, примененное в суде согласно силе Бога. В Откровении сказано, что меч выходит из уст Его. Здесь Он не предстает в образе воина, как в Откр. 19. Дух уст Его является той внутренней божественной силой, зажигающей и осуществляет суд. Это не орудие, это божественный источник силы, осуществляющей свои намерения посредством слова (сравните Ис. 30,33). Но существует и другая сторона этого суда. Господь, Человек Иисус, вернется. Его возвращение имеет две составные части — возвращение в воздух, чтобы забрать свое собрание к себе, и публичное явление Его возвращения в славе.

Публичное явление Господа в славе; послушный Человек, смиривший себя, уничтожает превознесшегося беззаконника

В первом стихе рассматриваемой главы мы читаем о Его возвращении и нашем собирании к Нему. Здесь же, в стихе 8, говорится о явлении Его публичного присутствия в творении. Во время этого публичного явления Его пришествия Он уничтожает все дело и силу беззаконника. Именно этот Человек, прежде покорный и смиривший себя на земле, превознесенный Богом и ставший Господом всего, уничтожает беззаконника, который вместо послушания Богу превознес себя выше всего и выдает себя за Бога.

Взятие собрания и отступничество должны произойти прежде, чем сатана явит свою силу в человеке греха

Зло, творимое под влиянием сатаны, действовало уже во времена апостола; только оно обуздывается и сдерживается до тех пор, пока сдерживающий его не покинет эту сцену. Тогда откроется беззаконник. В итоге, сначала обязательно должно произойти взятие собрания и отступничество, затем явится этот человек как неверующий иудей^[11], и сила сатана будет явлена в нем.

Большое отличие будущего фессалоникийских верующих как сотоварищей самого Господа

Итак, этому влиянию сатаны были подвержены те, кто отверг истину. Апостол совсем иначе думал о фессалоникийцах, кому он дал эти объяснения по поводу дня, который они считали уже наступившим. Бог избрал этих «возлюбленных Господом братьев» от начала ко спасению через освящение Духа и веру истине, к которому он призвал их посредством благовествования Павла (и его сотоварищей) для получения славы Господа Иисуса Христа. Какое различие между этим положением фессалоникийцев и ужасными наказаниями дня Господа, а также теми обстоятельствами, о которых написал апостол! Фессалоникийцы были причислены к тем, кто будет сотоварищами самого Господа Иисуса в тот день.