Послание Евреям. Глава 10▼

Христос принес себя в жертву раз и навсегда

Главное, что автор подчеркивает в учении о смерти Христа, — то, что Он принес себя раз и навсегда. Мы не должны этого забывать, чтобы понять весь смысл того, что здесь говорится. Десятая глава представляет собой развитие и применение того факта, что Христос принес себя раз и навсегда. В ней автор подытоживает свое учение по этому вопросу и применяет его к душам, подтверждая его Писанием и соображениями, очевидными для всякой просвещенной души.

Жертвы закона — тень грядущих вещей, а не истинный их образ

Закон с его жертвоприношениями не сделал поклоняющихся совершенными, ибо, если бы они стали таковыми, не нужно было бы опять приносить жертвы. Если они приносили их снова, то потому, что поклоняющиеся не были совершенными. Напротив, повторение жертвоприношений являлось напоминанием о грехах; оно напоминало людям, что грех еще присутствовал и что он еще был перед Богом. По сути, закон, хотя и был тенью будущих вещей, не являлся их истинным образом. Существовали жертвоприношения, но они повторялись, вместо того чтобы была единственная жертва, имеющая вечную действенность. Был и первосвященник, но он был смертен, а священство передавалось от человека к человеку. Он входил в Святое Святых, но только один раз в году, причем завеса, скрывавшая Бога, не была разорвана и первосвященник не мог оставаться в Его присутствии, ибо дело его не было совершенным. Итак, действительно существовали элементы, которые ясно указывали на составные части, так сказать, священства будущих благ; но в первом случае состояние поклоняющихся было совершенно противоположным тому, каким оно было во втором случае. В первом — каждое действие свидетельствовало, что дело примирения не было свершено; во втором — положение первосвященника и поклонников является свидетельством, что это дело завершено и что поклонники являются навеки совершенными в присутствии Бога.

Повторение жертв; единственность жертвы Христа показывает ее вечную действенность

В главе 10 этот принцип применяется по отношению к жертве. Ее повторение доказывало, что грех существовал там. То, что жертва Христа была принесена лишь однажды, являлось доказательством ее вечной действенности. Если бы иудейские жертвоприношения сделали верующих действительно совершенными перед Богом, их перестали бы приносить. Апостол говорит (хотя это общий принцип) о ежегодном жертвоприношении в день искупления [в рус. «день очищения», Лев. 23,27, см. Лев. 16]. Ибо, если бы благодаря действенности жертвоприношения поклонники сделались бы навсегда совершенными, у них не было бы более сознания грехов и у них не возникало бы мысли о повторении жертвоприношения.

Приближение; дело Христа исключает все другие и любое его повторение

Обратите здесь внимание на очень важную мысль: совесть очищается, когда наши грехи искуплены, а поклонник приближается на основании жертвы. Иудейское служение означало, что вина все еще оставалась; христианское — что ее больше нет. Что касается первого, ценного в качестве образа, причина очевидна: кровь тельцов и козлов не могла удалить грех. Поэтому эти жертвоприношения были отменены, и было свершено деяние иного рода (хотя все-таки жертвоприношение) — дело, исключающее все другие и любое его повторение, потому что оно представляет собой не что иное, как преданность Сына Бога в исполнении воли Бога и завершение того, чему Он посвятил себя: действие, которое невозможно повторить, ибо вся Его воля не может быть исполнена дважды и, будь это возможно, это стало бы свидетельством того, что первое не соответствовало требованиям и, следовательно, не соответствовали оба.

Сын Бога, занимая место покорности и послушания, берет на себя обязанность исполнить всю волю Бога

Вот, что говорит Сын Бога в этом впечатляющем отрывке (ст. 5-9), из которого по благодати Бога нам позволено узнать о том, что имело место между Ним и Богом Отцом, когда Он взял на себя исполнение воли Бога, — то, что Он сказал, и вечные намерения Бога, которые Он исполнил. Он занимает место покорности и послушания, чтобы исполнить волю другого. Бог не желал больше принимать жертвы, приносимые по закону (четыре разновидности которых здесь указаны), они Ему были неугодны. Взамен их Он приготовил тело Сыну своему (обширная и важная истина!), ибо местом человека является послушание. Таким образом, занимая это место, Сын Бога помещает себя в положение совершенного послушания. Фактически, Он берет на себя обязанность исполнения всей воли Бога, какой бы она ни была, — воли, которая всегда «благая, угодная и совершенная».

Принятие формы раба

В Псалме [40,6] на иврите буквально сказано: «Ты вырыл^[27] мне уши», переведенное в Септуагинте как: «Ты приготовил мне тело»; и эти слова, так как они даны там в их истинном значении, использованы здесь Духом Святым; ибо слово «ухо» всегда используется как символ принятия повелений, а также как принцип обязанности повиноваться или склонности к повиновению. «Каждое утро Он открывал ухо Мое» (Ис. 50), то есть Он заставлял меня выслушивать Его волю, быть послушным Его повелениям. Ухо прокалывалось или пригвождалось шилом к двери как знак того, что израильтянин навечно привязан к дому как раб, чтобы повиноваться. Итак, приняв тело, Господь принял образ [форму] раба (Фил. 2). Уши были вырыты для Него. Иначе говоря, Он поместил себя в положение, в котором Он должен был повиноваться всей воле своего Господина, какой бы она ни была. Но это сам Господь^[28] говорит в рассматриваемом нами отрывке: «Ты приготовил Мне тело».

Поднята завеса в отношении того, что происходило на небесах между Богом и Словом, взявшимся исполнить Его волю

Если углубиться в подробности, он упоминает всесожжения и жертвы за грех, жертвоприношения, которые в меньшей степени имели характер общения, чем жертва мирная и хлебная, и потому имели большее значение; но Богу они были неугодны. Одним словом, было уже объявлено Духом, что иудейское служение не удовлетворяло Бога. Все оно должно было прекратиться, оно было бесплодно; ни одно приношение, входящее в него, не удовлетворяло Бога. Нет, намерения Бога были раскрыты, но прежде всего в сердце Слова, Сына Бога, который принес себя в жертву, чтобы исполнить волю Бога. «Тогда я сказал: вот, иду, в свитке книжном написано о мне, исполнить волю Твою, Боже». Не может быть ничего более впечатляющего, чем таким вот образом приподнять завесу в отношении того, что происходило в небесах между Богом и Словом, взявшимся исполнить Его волю. Обратите внимание на то, что прежде, чем Он был в положении послушания, Он пожертвовал себя, чтобы исполнить волю Бога, иначе говоря, из свободной любви, ради славы Бога, из свободной воли; как имеющий власть, Он пожертвовал себя. Он принял положение послушания, Он взялся исполнить все, чего желал Бог. Это действительно означало принести в жертву всю собственную волю, но добровольно и по Его собственной инициативе, хотя и в связи с волей Его Отца. Ему необходимо было быть Богом, чтобы совершить это и взяться за исполнение всего, что мог пожелать Бог.

Почему великая тайна божественного диалога сообщена нам; совершенное подчинение Господа

Здесь перед нами великая тайна этого божественного диалога, которая всегда остается окруженной своим торжественным величием, хотя она сообщена нам, чтобы мы могли знать ее. И мы должны знать ее, ибо именно так мы постигаем безграничную благодать и славу этого дела. Прежде чем Он стал человеком, там, где известна только божественность и где вечные намерения и мысли обсуждаются между божественными личностями, Он, Слово, возвестил это нам во времени пророческим Духом (раз уж такова была воля Бога, содержащаяся в книге вечных советов). И Он не только возвестил, но добровольно пожертвовал себя  (так как Он мог сделать это), чтобы исполнить эту волю [10,7]. Покорный этому намерению, уже решенному в отношении Его, Он тем не менее приносит себя в жертву совершенно добровольно, чтобы осуществить его; но, жертвуя себя, Он подчиняется; и в то же самое время берется исполнять все то, что Бог как Бог желал. Но также, когда Он берется исполнять волю Бога, Он делает это посредством послушания, покорности и преданности. Ибо я мог бы взяться исполнить волю другого, имея возможность и способность выполнить ее, из-за того что я желал того же; но если я говорю: «Я выполню твою волю», то это само по себе является абсолютным и совершенным подчинением. Именно это сделал Господь, Слово. Он исполнил ее, провозгласив также, что Он пришел, чтобы исполнять ее. Он занял положение послушания, приняв тело, уготовленное Ему. Он пришел, чтобы исполнять волю Бога.

То, о чем мы только что сказали, постоянно проявлялось в жизни Иисуса на земле. Сияние божественности прорывается через то положение, которое Он занял в человеческом теле, ибо Он непременно оставался Богом даже в самом акте Его уничижения; и никто, кроме Бога, не мог бы взяться за то дело, за которое Он взялся, и пребывать в нем; тем не менее Он всегда полностью и совершенно был послушным и зависимым от Бога. То, что открылось в Его жизни на земле, было выражением того, что осуществилось в небесном жилище, в Его собственной природе; другими словами (и именно об этом говорит Псалом 40), то, что Он провозгласил, и то, чем Он был на земле, — это одно и то же; одно в реальности на небесах, другое — телесно на земле. То, чем Он был на земле, являлось лишь выражением, живым, реальным, телесным проявление того, что содержится в тех божественных сообщениях, которые были открыты нам и которые являлись реальностью положения, которое Он принял.

И очень важно увидеть все это в добровольном жертвовании себя самого, сделанном посредством божественной способности, и не только когда все это исполнилось в смерти. Это придает совсем другой характер Его делу в теле, здесь на земле.

Откровение Псалма 40 необходимо, чтобы объяснить, что Господь стал рабом по своей собственной воле

В действительности начиная с главы 1 этого послания Святой Дух всегда представляет Христа таким образом. Но это откровение в Псалме 40 было необходимо для того, чтобы объяснить, как Он стал рабом, то, чем на самом деле был Мессия, и это открывает перед нами необъятную картину путей Бога, — картину, глубина которой (так ясно открытая и благодаря самой этой ясности) являет нам столь славные и божественные вещи, что мы наклоняем головы и покрываем наши лица, став участниками, так сказать, подобного общения, ввиду величия Личностей, чьи действия и чьи близкие отношения открываются нам. И не слава ослепляет нас здесь. Но даже в этом жалком мире нет ничего, чему мы были бы в большей мере чуждыми, чем близкие отношения тех, кто по образу своей жизни намного выше нас. А что, если это близкие отношения самого Бога! Да будет благословенно Его имя! Что за благодать, которая приводит нас в такую близость с Богом и приблизилась к нам в нашей немощи. Итак, нам позволено знать эту драгоценную истину, что Господь Иисус взялся сам, добровольно, исполнить всю волю Бога и что Ему угодно было принять тело, приготовленное Ему, чтобы совершить ее. Здесь ярко представлены любовь, преданность славе Бога и способ, которым Он принял на себя послушание. И это дело — плод вечных советов Бога — вытесняет (в силу самой своей природы) всякий временный символ и содержит в себе одном условия всяких взаимоотношений с Богом и средства, которыми Он прославил себя.^[29]

Результат жертвы Христа в отношении освящения

Итак, Слово приняло тело, для того чтобы принести себя в жертву. Кроме откровения преданности Слова для исполнения воли Бога, нам представлен также результат Его жертвы согласно воле Бога.

Он пришел исполнить волю Сущего. Вера же понимает, что именно по этой воле Бога (то есть по воле Того, кто по своей вечной мудрости приготовил тело своему Сыну) те, кого Он призвал к себе для спасения, отделены для Бога, другими словами, «освящены». Именно по воле Бога мы отделены для Него (а не по нашей собственной воле), причем посредством жертвы, принесенной Богу.

Мы увидим, что в этом послании не говорится о сообщении жизни или о практическом освящении, производимом Духом Святым^[30]: темой является личность Христа, взошедшего на небеса и действенность Его дела. И это важно в отношении освящения, так как показывает, что освящение есть полное отделение человека для Бога как принадлежащего Ему, ценою приношения Иисуса, — посвящение Ему посредством этого приношения. Бог взял нечистых иудеев из среды людей и отделил их — посвятил их себе, таким же образом Он ныне посвятил призванных из этого народа; а также (благодарение Богу!) и нас посредством приношения Иисуса.

Приношение Христа сделано раз и навсегда; то, что Он сидит справа от Бога, показывает положение, в которое Он ввел нас

Но в этом приношении есть еще и другая сторона, ранее уже отмеченная, значение которой здесь послание применяет к верующим, а именно то, что приношение сделано «раз и навсегда» [в рус. «единократное принесение», ст. 10]. Оно не допускает повторения. Если мы обладаем результатами этого приношения, то наше освящение является вечным по своей природе. Оно не имеет недостатка. Оно никогда не повторяется. Мы навеки принадлежим Богу согласно действенности этого приношения. Таким образом, наше освящение, наше отделение для Бога обладает — что касается дела, посредством которого оно осуществлено, — всей неизменностью воли Бога и всей благодатью, из которой оно проистекает; оно также обладает по своей природе совершенством самого дела, посредством которого оно было осуществлено, обладает также продолжительностью и неизменностью действенности этого дела. Но результат этого приношения не ограничивается этим отделением для Бога. Уже рассмотренный вопрос содержит наше отделение самим Богом благодаря совершенной действенности приношения Христа, исполнившего Его волю. И теперь положение, занятое Христом вследствие того, что Он принес самого себя, используется для того, чтобы ясно показать то положение, в которое это приношение поместило нас перед Богом.

Священники из иудеев — ибо это противопоставление еще продолжается — стояли перед жертвенником постоянно, чтобы повторять те же самые жертвы, которые никогда не могли удалить грехи. Но этот Человек, когда Он принес одну жертву за грехи, навсегда воссел^[31] справа от Бога (ст. 12). Там — закончив для своих все, касающееся их пребывания перед Богом без единого пятна, — Он ожидает того момента, когда Его враги будут положены в подножии ног Его согласно Псалму 110: «Сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих». И Дух Святой называет нам важную причину этого, бесконечно драгоценную для нас, а именно, что «Он одним приношением сделал навсегда совершенными освящаемых».

Значение слова, переведенного как «навсегда»

Здесь (ст. 14), как и в стихе 12, с которым последний связан, слово «навсегда» имеет смысл неизменности — непрерывного постоянства. Он всегда сидит; мы всегда совершенны в силу Его дела и согласно совершенной праведности, в которой и благодаря которой Он сидит справа от Бога на Его престоле согласно тому, кем Он является лично, при этом Его принятие Богом доказано тем, что Он сидит справа от Него. И Он находится там для нас.

Праведность престола; источник и основание нашего положения; божественное свидетельство этому и его применение; грехи не вспомнятся больше

Это праведность, соответствующая престолу Бога, более того, это праведность престола. Она не изменяется и не ослабевает. Он сидит там всегда. Итак, если мы освящены — отделены для Бога — посредством этого приношения согласно воле самого Бога, мы также сделаны совершенными для Бога посредством того же приношения, представленные Ему в личности Иисуса.

Мы увидели, что это положение имеет свой источник в воле, в благой воле Бога (воле, которая сочетает благодать и намерение Бога), и что оно имеет свое основание и нынешнюю несомненность в исполнении дела Христа, совершенство которого доказывается тем, что совершивший его сидит справа от Бога. Но свидетельство, на основании которого мы верим в эту благодать (ибо, чтобы обладать этой благодатью, необходимо знать с божественной уверенностью, что она существует и понимать ее ценность для нас, и чем эта ценность значительнее, тем больше наши сердца склонны сомневаться в ней), должно быть божественным, и оно таково. Дух Святой свидетельствует нам об этом. Воля Бога является источником этого дела; Христос, Сын Бога, совершил его; Дух Святой свидетельствует нам об этом. Итак, здесь с полной ясностью представлено не только свершение дела, но и применение этого к народу, призванному и прощенному посредством благодати. Дух Святой свидетельствует: «И грехов их и беззаконий не вспомяну более».

Благословенное положение! Уверенность в том, что Бог никогда не вспомнит наших грехов и беззаконий, основана на неизменной воле Бога, на совершенном приношении Христа, сейчас вследствие этого сидящего справа от Бога, а также на надежном свидетельстве Святого Духа. То, что Бог никогда не вспомнит наших грехов, является для нас вопросом веры.

Послание обращено к евреям; упомянут завет

Мы можем сделать некоторые замечания по поводу того, каким образом вводится завет, так как, хотя автор послания, пишущий к «святым братиям, причастникам небесного избрания», говорит: «...свидетельствует нам», форма его обращения всегда является той, которая характерна для Послания Евреям (он обращается, конечно, к верующим, но к евреям, все еще носящим характер этого народа Бога). Он не говорит о завете, как о привилегии, в которой христиане имели непосредственное участие. Дух Святой, как он говорит, возвещает: «Не вспомяну более и т. д.» Вот что он цитирует. Он только упоминает новый завет, оставляя в стороне все, что касается его нынешнего применения. Ибо после того, как было сказано: «Вот завет и т. д.», цитируется свидетельство как свидетельство Святого Духа для доказательства основной мысли, рассматриваемой в этом отрывке, а именно, что Бог более не воспомянет наших грехов. [Отметим, что окончание стиха 15 было бы правильно перевести: «...ибо после того, как было сказано...», а в конце стиха 16 в переводе Д.Н.Д. стоят слова: «Он говорит...» — и стих 17 представляет собой вторую цитату]. Но он упоминает завет (уже известный иудеям как возвещенный прежде Богом), что придавало авторитетность Писаний этому свидетельству, что Бог не воспомянет более грехов своего народа, который освящен и принят в Его благодать, и что в то же время представляло следующие две мысли: первая, что это полное прощение не существовало под первым заветом; и вторая, что остается открытой дверь, чтобы народ был благословлен, когда новый завет будет официально установлен.

Так как грехи прощены, нет более приношения за грех; во Христе — свобода входить в святое место; представленные посредством великого Первосвященника

Выводится другое практическое следствие: поскольку грехи прощены, нет больше жертвы за грех. Так как одна жертва приобрела прощение, для его обретения не может быть принесена никакая другая. Воспоминание об этом единственном жертвоприношении, конечно, может иметь место, каков бы ни был его характер; но не может быть жертвы для удаления грехов, которые уже удалены. Следовательно мы оказываемся в действительности на полностью новом основании — на фундаменте того факта, что посредством жертвы Христа наши грехи совершенно удалены и что для нас, являющихся освященными и участниками небесного призвания, было совершено полное и вовек неизменное очищение, даровано прощение и обретено вечное искупление. Так что в глазах Бога мы без греха, находимся на основании совершенства дела Христа, который сидит справа от Него и который вошел в истинное святое святых, в сами небеса, чтобы воссесть там, потому что Его дело завершено.

Так мы обладаем полной свободой (всяким дерзновением) входить в святое место посредством крови Иисуса, путем новым и живым, который есть плоть Его, чтобы быть допущенными, не имея пятна, в присутствие самого Бога, который открывается там. Для нас завеса разорвана, и то, что разорвало завесу, чтобы впустить нас, также удалило грех, не впускавший нас туда.

Мы также имеем великого Первосвященника над домом Бога, как мы увидели, который представляет нас в святом месте.

Совершенная праведность и священство; полная свобода входить в святое святых

На этих истинах основываются дальнейшие назидания. Прежде чем мы приступим к ним, хочется сказать еще несколько слов относительно взаимосвязи, существующей между совершенной праведностью и священством. Существует много душ, которые используют священство как средство получения прощения, когда они согрешили. Они приходят к Христу как к священнику, чтобы Он мог ходатайствовать за них и обрести для них прощение, которое они желают, но которое они не смеют просить непосредственно у Бога. Эти души, какими бы искренними они ни были, не имеют свободы входить в святилище, они ищут прибежища у Христа, чтобы они могли быть вновь приведены в присутствие Бога. Их состояние практически такое же, как у благочестивых иудеев. Они утратили или, скорее, никогда не имели посредством веры истинного осознания своего положения перед Богом в силе жертвы Христа. Я не говорю здесь обо всех привилегиях собрания: мы видели, что в послании о них не говорится. Положение, в котором это послание рассматривает верующих, следующее: те, к кому оно обращено, не рассматриваются как находящиеся на небесах, хотя и являются участниками небесного призвания; но совершенное искупление осуществлено, вся вина полностью удалена для народа Бога, и Бог не воспомянет больше их грехов. Совесть сделана совершенной — они более не имеют осознания своих грехов — благодаря делу, совершенному раз и навсегда. Вопроса греха больше не существует, то есть вопроса их вменения, вопроса о том, что они на них перед Богом, между ними и Богом. Его не может быть, потому что на кресте свершилось дело. Поэтому совесть совершенна, их Представитель и их Первосвященник находится на небесах, являясь там свидетелем дела, уже совершенного для них.

Таким образом, хотя послание не представляет их находящимися в святом святых, сидящих там, — как в Послании Ефесянам, — однако у них есть полная свобода, всякое дерзновение входить в него. Вопрос о вменении грехов больше не существует. Их грехи были вменены Христу. Но Он сейчас на небесах — доказательство того, что грехи изглажены навеки. Поэтому верующие входят с полной свободой в присутствие самого Бога, и причем всегда, — не имея более никакого осознания грехов.

Грехи прерывают общение, но не изменяют нашего положения; двойной результат того, что Христос находится справа от Бога; наш Заступник

Тогда какова цель священства? Что же делать в отношении грехов, которые мы совершаем? Они прерывают наше общение, но они ничего не изменяют ни в нашем положении перед Богом, ни в свидетельстве, воздаваемом присутствием Христа справа от Бога. Также они не поднимают вопроса вменения. Они являются грехами против этого положения, или против Бога, измеряемыми отношениями, в которых мы находимся с Богом, ибо грех измеряется совестью согласно нашему положению [во франц. варианте: «...измеряется осознанием нашего положения»]. Постоянное присутствие Христа справа от Бога имеет два следствия для нас: во-первых, совершенные навеки, мы не имеем более сознания грехов перед Богом, мы приняты, во-вторых, как священник Он обретает благодать, чтобы помочь во время нужды, чтобы мы могли не грешить. Но теперешнее исполнение священства Христом не имеет отношения к грехам: посредством Его дела мы не имеем сознания грехов, являясь совершенными навеки. Есть другая истина, связанная с этим, которая находится в 1Иоан. 2: мы имеем Заступника^[32] пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника. На этом основывается и этим обеспечивается наше общение с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом. Наши грехи не вменяются нам, ибо умилостивление во всей его ценности — перед Богом. Но посредством греха общение прерывается, наша праведность не изменяется, ибо это есть сам Христос справа от Бога в силе своего дела; не изменилась и благодать, и «Он есть умилостивление за грехи наши»; но сердце удалилось от Бога, общение прервано. Но благодать действует в силе совершенной праведности и посредством заступничества Христа в интересах того, кто согрешил; и душа его восстанавливается к общению. Это не говорит о том, что мы приходим к Иисусу для этого; Он идет сам к Богу за нас, даже если мы согрешили. Его присутствие перед Богом является свидетельством неизменной праведности, которая принадлежит нам; Его ходатайство поддерживает нас на том пути, которым мы должны идти, или как наш Заступник Он восстанавливает общение, основанное на праведности. Доступ к Богу всегда открыт для нас. Грех прерывает наше наслаждение этим, сердце не находится в общении; заступничество Иисуса является средством пробуждения совести посредством действия Духа и Слова, и мы возвращаемся (сначала смирив себя) в присутствие самого Бога. Священство и заступничество Христа относится к состоянию несовершенного, слабого или оступившегося творения на земле, приводя его в соответствие с совершенством места и славы, в которое божественная праведность поместила нас. Душа сохраняет стойкость или восстанавливается.

Увещание приближаться в полной уверенности веры

Далее следуют наставления. Имея, таким образом, право приблизиться [приступать] к Богу, будем приближаться с искренним сердцем, в полной уверенности веры. Это единственное, что окажет почтение действенности дела Христа и любви, которая таким образом привела нас к наслаждению Богом. В последующих словах упоминается посвящение священников — естественное упоминание, так как темой является приближение к Богу в святое святых. Их окропляли кровью и омывали водою, и затем они приближались, чтобы служить Богу. Однако, хотя я не сомневаюсь в том, что делается упоминание священников, вполне естественно, что поводом для этого упоминания послужило крещение. О помазании здесь не говорится — оно является силой или привилегией нравственного права приближаться.

И снова мы можем заметить, что в отношении фундамента истины это то основание, на котором Израиль будет стоять в последние дни. Их место будет не во Христе на небесах, и не в обладании Святым Духом, соединяющим верующего с Христом на небесах; но их благословение будет основано на воде и на крови. Бог более не вспомнит их грехов, и они будут омыты чистою водою Слова.

Настойчивость в полном исповедании Христа и во внимании друг к другу; если единственной Жертвой обдуманно пренебрегли, чтобы ходить в грехе, то нет другой жертвы

Второе увещание гласит о том, чтобы неуклонно держаться исповедания упования без колебаний, ибо верен Обещавший.

Мы не только сами должны иметь это упование на Бога, но мы должны также думать друг о друге в плане взаимного ободрения и в то же время не допускать ослабевания в публичном и общем исповедании веры, — не допускать того, чтобы мы, делая вид, что сохраняем ее, при этом избегали открытого отождествления с народом Господа в трудностях, связанных с исповеданием этой веры перед миром. Кроме того, это публичное исповедание имело дополнительный стимул, заключавшийся в том, что этот день приближается (ст. 23-25). Мы видим, что именно суд представлен здесь как объект ожидания, чтобы он мог действовать на совесть и предохранить христиан от возвращения в мир и от влияния страха перед людьми, а не пришествие Господа для собирания к себе своего народа. Стих 26 связан с предыдущим отрывком (стихи 23-25), последние слова которого намекают на предупреждение стиха 26, которое, кроме того, основано на учении этих двух глав (9 и 10) в отношении жертвы. Это предупреждение настаивает на непоколебимости в полном исповедании Христа, ибо есть только одна жертва, принесенная однажды. Если кто-либо исповедовавший, что знает ее ценность, отвергнул бы ее, то другой жертвы, к которой он мог бы прибегнуть, не было, и невозможно было бы повторить ее. Больше не оставалось жертвы за грех. Все грехи были прощены благодаря действенности этой жертвы, но если, после того как они познали истину, они избрали бы грех, то не было другой жертвы даже в силу совершенства жертвы Христа. Не оставалось ничего, кроме суда. Такой исповедующий, имевший познание истины и отказавшийся от нее, обрел бы характер противника.

Итак, случай, который здесь подразумевается, заключается в отказе исповедания Христа, когда обдуманно избирается — после познания истины — хождение по собственной воле в грехе. Это очевидно, как из того, что сказано раньше, так и из стиха 29.

Две великие привилегии христианства; предупреждение о том, что если эти средства спасения были отвергнуты, то остается только суд

Таким образом, мы имеем (главы 6, 10) две великих привилегии христианства, которые отличают его от иудаизма, представленные здесь для того, чтобы предостеречь тех, кто исповедует первое, что отречение от истины после обладания этими преимуществами было роковым, ибо, если эти средства спасения были отвергнуты, другого средства не существовало. Этими привилегиями являлись: явленное присутствие и сила Святого Духа и приношение, которое вследствие внутренне присущей ему и абсолютной его ценности не оставляло места никакому другому. Обе эти привилегии обладали могущественной действенностью, которая с одной стороны давала божественные порыв и силу истинному верующему, а также проявление присутствия Бога, с другой — возвещала вечное искупление и совершенство поклоняющегося, не оставляя никакого средства для покаяния в том случае, если кто-либо отвергал явленную и познанную силы этого присутствия; не было места для другой жертвы (которая, кроме того, опровергла бы действенность первой), после совершенного дела Бога в спасении, совершенного как в отношении искупления, так и в отношении присутствия Бога посредством Духа посреди своих. Не оставалось ничего, кроме суда.

Результат презрения благодати Бога и того, что Он сделал

Те, кто презрел закон Моисея, умирали без милосердия. Чего же тогда заслуживают от руки Бога те, кто попирает Сына Бога, почитает нечистой кровь завета, которой они были освящены, и поступает вопреки Духу благодати? Это не было простым непослушанием, каким бы порочным оно ни являлось; это было презрением к благодати Бога и к тому, что Он сделал в личности Иисуса, чтобы избавить нас от последствий непослушания. С одной стороны, что тогда оставалось, если, зная, что это такое, они отвергли ее? С другой стороны, как могли бы они избежать суда? Ибо они знают Того, кто сказал, что отмщение принадлежит Ему, и что Он воздаст, и еще: «Господь будет судить народ Свой».

Освящение приписывается крови

Обратите внимание на то, что освящение отнесено на счет крови; а также на то, что исповедники рассматриваются принадлежащими к этому народу. Кровь, принятая верою, посвящает душу Богу, но она здесь также рассматривается как внешнее средство для отделения народа именно как народа. Для каждого отдельного человека, признавшего Иисуса Мессией, а кровь печатью и основанием вечного завета, который предоставляет возможность для вечного очищения и искупления со стороны Бога, и признавшего, что он посредством этого отделен для Бога как один из этого народа, — для всякого подобного человека, если он отвергнет все это, отвергнет это как таковое, не будет другого способа освятить его. Прежняя система, несомненно, утратила для него свою силу, а истинную он оставил. Вот почему сказано в стихе 26: «После получения познания истины».

Лучшая надежда для еврейских христиан

Тем не менее он надеется на лучшее, ибо там был плод, признак жизни. Он напоминает им, сколько они выдержали страданий ради истины и что они приняли с радостью расхищение их имущества, зная, что они имеют лучший и пребывающий удел на небесах. Они не должны были оставлять это упование, награда которого была велика. Ибо, поистине, им необходимо было терпение, чтобы после исполнения воли Бога, они могли получить обещанное. А Тот, кто должен прийти, придет скоро.

Эта глава рассматривает именно эту жизнь терпения и непоколебимости. Но существует принцип, который является силой этой жизни и характеризует ее (стихи 37-39). Среди трудностей христианского пути праведный будет жить верой, если кто-либо отступит [в рус. поколеблется], к тому не будет благоволить Бог. «Но, — говорит автор, как обычно причисляя себя к верующим, — мы же не из колеблющихся, но стоим в вере ко спасению души». Затем он описывает действия этой веры, ободряя верующих примером древних, которые приобрели известность, придерживаясь в своем хождении тех же принципов, согласно которым ныне были призваны ходить верные.