Послание Евреям. Глава 9▼

Характерные особенности первого завета

Послание, повествуя о некоторых особенностях, характеризующих первый завет, показывает, что посредством него ни грехи не были удалены, ни совесть не была очищена, а также поклонникам не был предоставлен вход в Святое Святых. Завеса скрывала Бога. Один только первосвященник входил за нее один раз в году для совершения примирения — и больше никто. Путь к Богу, в святости, был закрыт. Нельзя сделаться совершенным, что касается совести, посредством крови тельцов и козлов. Это были лишь временные и символические постановления до тех пор, пока Бог не взялся за само дело примирения, — не образное, а реальное, — чтобы совершить его полностью и навсегда.

Ценность и важность жертвы Христа

Но это приводит нас к средоточию того света, который Бог дает нам посредством Святого Духа в этом послании. Прежде чем доказывать ветхозаветными писаниями провозглашенное им учение и прекращение жертвоприношений закона, — всех жертв за грех — автор, с сердцем исполненным истиной и важностью этой истины, учит тому, какова ценность и значение жертвы Христа (все так же противопоставляя ее прежним жертвам, при этом противопоставление основывается на ценности, присущей жертве Христа).

Представлены три следствия ценности этой жертвы: во-первых, открыт путь в святилище, то есть доступ к самому Богу туда, где Он пребывает; во-вторых, очищение совести; в-третьих, вечное искупление; и, я могу добавить, обетование вечного наследства.

Открытый путь в святилище; доступ к самому Богу

Мы чувствуем огромную важность и неизмеримую ценность первого из перечисленных следствий. Верующий допущен в само присутствие Бога новым и живым путем, который Он освятил для нас через завесу, то есть свою плоть; он имеет постоянный доступ к Богу, непосредственный доступ к тому месту, где Он пребывает, во свете. Какое совершенное спасение, какое благословение, какая безопасность! Ибо как бы мы могли получить доступ к Богу во свете, если бы все, что отделяло нас от Него, не было бы удалено через Того, кто однажды был принесен в жертву, чтобы понести грехи многих? Но то, что нам открывается здесь и затем аргументировано утверждается в главе 10 как право, которым мы обладаем, — это факт, такой драгоценный и такой совершенный, что доступ к самому Богу нам полностью и беспрепятственно открыт. В этом отрывке в действительности ничего не сказано о том, что мы восседаем в небесных местах (Еф. 2,6), ибо темой данного послания является не наше единство с Христом, а наш доступ к Богу в святилище. И необходимо особо отметить этот последний момент, и он является таким же драгоценным на своем месте, как и другой. Мы рассматриваемся находящимися на земле, и, будучи на земле, мы имеем свободный и полный доступ к Богу в святилище. Мы идем в совершенной свободе к Богу, туда, где обитает Его святость и куда ничто противоположное Ему не может быть допущено. Какое счастье! Какая совершенная благодать! Какой славный результат — высочайший и совершенный! Можно ли было желать чего-либо лучшего, помня также, что святилище является также нашим жилищем? Таково наше положение в присутствии Бога посредством вхождения Христа в святилище.

Очищение не только грехов, но и совести

Второй результат показывает нам личное положение, в которое это дело поместило нас, чтобы мы могли наслаждаться нашим положением и нашим правом входить беспрепятственно. Наш Спаситель сделал нашу совесть совершенной, так что мы можем входить в святилище безо всякого страха, без единого вопроса в отношении греха, который мог бы возникнуть в наших мыслях. Совершенная совесть это не невинная совесть, которая, будучи счастливой в своем неведении, не знает зла и не знает Бога, открытого в Его святости. Совершенная совесть знает Бога; она очищена, и, имея познание добра и зла согласно свету самого Бога, она знает, что она очищена от всякого зла согласно Его чистоте. Кровь же тельцов и козлов и многократные омовения, полагающиеся по закону, никогда не смогут сделать совесть совершенной. Они могли освятить в телесном отношении, чтобы позволить поклоняющемуся приблизиться к Богу внешне, однако лишь на расстоянии, с еще не разорванной завесой. Но действительное очищение от греха и грехов, такое, чтобы душа могла быть в присутствии самого Бога в свете, без пятна, с осознанием того, что она такова, — такое очищение жертвоприношения закона никогда не могли произвести. Они были лишь образами. Но, благодарение Богу, Христос совершил дело; и сейчас, пребывая за нас в небесном и вечном святилище, Он является там свидетелем устранения наших грехов; так что сознание греха перед Богом уничтожено, потому что мы знаем, что Он, понесший наши грехи, находится в присутствии Бога, после того как совершил дело искупления. Таким образом, мы обладаем осознанием нашего пребывания в свете без единого пятна. Мы обладаем не только очищением грехов, но и очищением совести, так что мы можем пользоваться этим доступом к Богу в полной свободе и радости, представ перед Тем, кто так возлюбил нас.

Христос пребывает на небесах; вечное искупление

Третий результат, который характеризует и ставит печать на два других, состоит в том, что Христос, однажды взойдя на небеса, пребывает в них. Он вошел в небесное святилище, чтобы оставаться в нем в силу вечного искупления, в силу крови, всегда сохраняющей свою ценность. Дело полностью закончено, и его значение никогда не может измениться. Если наши грехи полностью устранены, Бог прославлен и Его праведность исполнена, тогда то, что однажды произвело такие результаты, никогда не может утратить свою ценность. Кровь, пролитая раз и навсегда, действенна вечно.

Наш Первосвященник находится в святилище, но не с кровью жертв, которые являются лишь образами истинного. Дело, которое удаляет грех, было совершено. Искупление не является чем-то временным или преходящим. Это искупление души, искупление вечное, согласно нравственной действенности того, что было совершено.

Итак, таковы три результата дела Христа: непосредственный доступ к Богу, очищенная совесть, вечное искупление.

Первосвященник будущих благ; царство Мессии на земле; нынешние отношения христиан с Христом

Осталось отметить три другие момента, прежде чем переходить к теме заветов, суть которой мы здесь вкратце рассматриваем.

Во-первых, Христос является Первосвященником будущих благ. Когда Слово говорит «будущие блага», точкой отсчета является Израиль под законом до прихода нашего Господа. Ведь, если бы эти блага были уже обретены, если бы можно было сказать: «Мы имеем их» — вследствие того что христианство являлось их осуществлением, тогда вряд ли можно было бы (когда христианство было уже установлено) назвать их «будущими благами». Они еще только должны прийти. Эти «блага» представляют собой все то, чем будет наслаждаться Мессия, когда Он будет царствовать. Это также является причиной того, что земному отводится его место. Но наши теперешние отношения с Ним являются исключительно и всецело небесными. Он действует как Священник в скинии, которая не этого творения [в рус. «не такового устроения», ст. 11]: она небесная, в присутствии Бога, нерукотворная. Наше место — на небесах.

Драгоценное возношение Христом, в качестве человека, себя самого Богу посредством Вечного Духа

Во-вторых, «Христос вечным Духом^[16] [в рус. Святым Духом, стих 14] принес Себя непорочного Богу». Здесь драгоценное возношение Христа рассматривается как действие, совершенное Им как человеком, хотя и в совершенстве и ценности Его личности. Он принес себя Богу, но принес движимый силою вечного Духа и согласно Его совершенству. Все побуждения, направлявшие это действие с Его стороны, и выполнение действия согласно этим побуждениям, являлись исключительно и совершенно побуждениями и выполнением Святого Духа; иначе говоря, абсолютно божественными в их совершенстве, но побуждениями Святого Духа, действующего в человеке (человеке без греха, который, рожденный и всегда живший силою Духа Святого, никогда не знал греха; который, будучи свободен от него посредством рождения, никогда не позволял греху, чтобы он вошел в Него); так что именно Человек Христос принес себя в жертву. Именно это было нужно.

Совершенство, чистота и вечная ценность приношения

Таким образом, само приношение было совершенным и чистым, незапятнанным и акт приношения был совершенен — в любви ли, или в послушании, или в желании прославить Бога или совершить замысел Бога. Ничто не примешивалось к совершенству Его намерения принести себя в жертву.

Кроме того, это не было преходящим приношением, которое относилось к одному греху, отягчавшему совесть, и которое не шло дальше этого одного греха, — приношением, которое по своей природе не могло иметь вышеупомянутого совершенства, потому что оно не являлось Личностью, приносившей себя в жертву, и оно не было совершено полностью ради Бога; потому что в нем не было ни совершенства воли, ни совершенства послушания. Но приношение Христа было таким приношением, которое, будучи совершенным по своей нравственной природе и будучи само по себе совершенным в глазах Бога, неизбежно было вечным по своей ценности. Ибо эта ценность была такой же непреходящей, как природа Бога, который был прославлен в этом.

Добровольное приношение послушания, его результаты для нас

Это приношение было сделано не по необходимости, но добровольно и в послушании. Оно было принесено Человеком для славы Бога, но посредством Вечного Духа, всегда неизменного в своей природе и ценности.

И так как все было совершенно исполнено для славы Бога, совесть каждого, кто приходит к Нему посредством этого приношения, очищена; мертвые дела изглажены и удалены; мы стоим перед Богом на основании того, что совершил Христос.

Христианское положение; служение живому Богу в любви противопоставлено иудаизму

И здесь мы подошли к третьему моменту. Будучи совершенно очищены в совести от всего, что человек в своей греховной природе производит, и имея дело с Богом в свете и любви без каких-либо сомнений совести по отношению к Нему, мы в состоянии служить живому Богу. Драгоценная свобода! Благодаря ей, счастливые и без каких-либо сомнений перед Богом согласно Его природе в свете, мы можем служить Ему согласно деятельности Его природы в любви. Об этом иудаизм имел не больше представления, чем о совершенстве совести. Обязательства перед Богом эта система действительно отстаивала, и она предоставляла некоторые средства, необходимые по отношению к внешним недостаткам. Но она не имела никакого представления о том, что такое иметь совершенную совесть и служить Богу в любви, по Его воле.

Таково христианское положение. Христианин имеет совершенную совесть посредством Христа^[17], согласно природе самого Бога; он служит Богу в свободе согласно Его природе любви, действующей по отношению к другим.

Иудейская система, которую характеризует «святое»

Ибо иудейская система, что касается ее наивысших преимуществ, характеризовалась «святым местом» [т. е. святилищем, ст. 2; отметим, что святилищем в Писании называется как Святое, так и Святое Святых]. Существовали долг и обязанности, которые должны были быть исполнены, чтобы можно было приблизиться к Богу, а также жертвы, чтобы внешне очистить того, кто внешне приближался. При этом Бог всегда оставался скрытым. Никто не входил в «святое место» [в англ. в стихе 8 сказано: «...путь в святое святых еще не открыт»] — подразумевается, что «Святое Святых» было недоступно. Еще не была принесена такая жертва, которая бы дала свободный доступ, и причем в любое время. Бог был сокрыт, и то, что Он был сокрыт, характеризовало положение иудеев. Они не могли находиться перед Ним. Также и Бог не открывал себя. Они служили Ему вне Его присутствия, не входя в это присутствие.

Важно отметить эту истину, что вся эта система, что касается ее высочайшего и наиболее близкого доступа к Богу, характеризовалась этим святым местом, чтобы понять рассматриваемый отрывок.

Иудаизм отождествляется с первой частью скинии; символ изображает, что не было доступа к Богу; к Богу приближались только посредством священства; затем говорится о небесах

Итак, первая скиния, то есть иудаизм как система, отождествляется с первой частью скинии, которая открыта только для священнической части этого народа, а вторая скиния (то есть святилище) лишь показывает, посредством связанных с ней деталей, что доступа к Богу не было. Когда автор этого послания переходит к нынешнему положению Христа, он оставляет земную скинию — он говорит тогда о самих небесах, о скинии нерукотворной, не этого творения, в которую он вводит нас.

Первая скиния (или часть скинии) показывают характер отношений народа с Богом, которые осуществлялись только посредством священства. Они не могли достичь Бога. Когда мы приближаемся к самому Богу, это приближение происходит на небесах и вся первая система исчезает. В первой системе все приносилось как образ, и даже этот образ свидетельствовал, что совесть не была еще свободна, что присутствие Бога недоступно для человека. Вновь и вновь напоминалось о грехах (ежегодное жертвоприношение являлось напоминанием о грехах, и Бог не был явлен, и путь к Нему не был открыт).

Две противоположные системы; символы и небеса, истинное святилище

Приходит Христос, совершает жертву, делает совесть совершенной, восходит в самое небо, и мы приближаемся к Богу во свете. Смешивать служение первой скинии или «святого» с христианским служением — значит отрицать последнее; ибо значение первого состояло в том, что путь к Богу не был еще открыт; а второе означало, что он был открыт.

Бог мог проявлять терпение к немощи человека. До разрушения Иерусалима Он проявлял терпение к иудеям; но эти две системы не могут существовать вместе, а именно: система, утверждавшая, что никто не может приблизиться к Богу, и система, дающая доступ к Нему.

Пришел Христос, Первосвященник новой системы, Первосвященник «благ», которые во время старой системы еще должны были прийти, то есть являлись «будущими благами»; но Он не вошел в земное «святое святых», оставляя «святое» существовать лишенным истинного значения. Он пришел посредством именно этой более превосходной и более совершенной скинии. Я повторяю это, ибо это чрезвычайно важно здесь: «святое», или первая часть скинии, является образом отношений людей с Богом при первой скинии (рассматриваемой как одно целое), так что можно использовать выражение «первая скиния», относя его к первой части скинии, то есть к «святому», и затем перейти к применению того же самого выражения к первой скинии, рассматриваемой как целое и как известный период, имеющий тот же самый смысл [отметим, что в англ. Библии в конце стиха 8 переведено не «прежняя», а «первая скиния», значение греческого слова включает оба значения]. Это и делается в данном отрывке послания. Чтобы выйти из этого положения, мы должны оставить символы и перейти к небесам, к истинному святилищу, где Христос всегда пребывает и где никакая завеса не заграждает нам вход.

Христос на небесах — поручитель исполнения всякого обетования

Но здесь не сказано, что мы в настоящее время имеем «будущие блага». Христос взошел в сами небеса, Первосвященник этих благ, обеспечивая обладание этими благами для тех, кто уповает на Него. Но мы имеем доступ к^[18] Богу в свете благодаря присутствию Христа в небесном святилище. Это присутствие Христа перед Богом есть доказательство того, что праведность полностью утверждена, эта кровь — свидетельство того, что грехи наши удалены навеки и наша совесть сделана совершенной. Христос на небесах является поручителем исполнения всех обетований. Он открыл доступ для нас, уже сейчас, к Богу в свет, раз и навсегда очистив нашу совесть, — ибо Он пребывает на небесах неизменно, — чтобы мы могли входить и чтобы мы могли служить Богу здесь на земле.

Новый завет основан на крови Христа; вечное наследие

Все это уже утверждено и обеспечено, но это еще не все. Новый завет, которого Он является Посредником, основан на Его крови.

Весьма поразительно то, как апостол постоянно избегает использования нового завета в его прямом значении.

Преступления, вмененные при первом завете, которые не могли быть искуплены жертвоприношениями, полностью изглажены кровью нового завета. Поэтому призванные — отметьте это выражение (ст. 15) — могли получить обетование вечного наследия, то есть заложено основание для исполнения благословений этого завета. Он говорит «вечное наследие», потому что, как мы увидели, примирение было совершенным, наши грехи были понесены и уничтожены, и дело, посредством которого грех окончательно удален от взора Бога, исполнено согласно природе и характеру самого Бога. Это главная мысль всей этой части послания.

Необходимость того, чтобы грех и грехи были полностью удалены; Посредник нового завета, уплативший выкуп

Именно вследствие необходимости, которая была в этой жертве, необходимости того, чтобы грехи и в конечном счете сам грех, были бы полностью удалены^[19] для обладания вечными обетованиями (ибо Бог не мог благословить нас окончательно и на веки, пока грех был перед Его глазами), — именно вследствие этого Христос, Сын Бога, Человек на земле, стал Посредником нового завета, чтобы Он смертью проторил путь к вечному обладанию тем, что было обещано. Сам по себе новый завет не говорил о Посреднике, согласно ему Бог напишет свои законы в сердцах своего народа, и не вспомнит больше их грехов.

Этот завет еще не заключен с Израилем и Иудой. Но тем временем Бог утвердил и явил Посредника, совершившего дело, на котором может быть основано исполнение этих обетований, — основано способом надежным в принципе, вечным, поскольку он связан с природой самого Бога. Это сделано посредством смерти, возмездия за грех, которой преодолен грех; искупление грехов совершено согласно праведности Бога, и Христос приобрел совершенно новое положение вне греха и вдали от него. Посредник заплатил выкуп. Грех больше не имеет прав на нас.

Смысл слова «завещание»; необходима смерть прежде, чем люди смогут быть во взаимоотношениях с Богом

Стихи 16, 17 представляют собой вводную мысль [в англ. они заключены в скобки], в которой вводится идея «завещания» (на греческом это то же самое слово, что и «завет», — распоряжение со стороны того, кто имеет право распоряжаться), чтобы дать нам понять, что смерть должна иметь место прежде, чем можно будет обладать правами, получаемыми по завещанию^[20].

Эта необходимость того, чтобы завет был основан на крови жертвы, не была забыта во время заключения первого завета. Все было окроплено кровью. Только в том случае, это было торжественное утверждение смертью, присоединенной к обязательству завета. Прообразы всегда говорят о необходимости смерти, прежде чем люди могли быть в отношениях с Богом. Грех повлек за собой смерть и суд. Мы должны либо сами подвергнуться суду, либо увидеть, что наши грехи изглажены посредством того, что кто-то другой подвергся суду вместо нас.

Три применения крови; необходимое основание искупления; очищение от осквернения грехом; прощение грехов посредством пролитой крови

Здесь представлены три применения крови. Завет основан на крови. Ею смывается осквернение. Вина устраняется прощением, получаемым через кровь, которая была пролита.

Это является, фактически, тремя необходимыми вещами. Во-первых, пути Бога в даровании благословения согласно Его обетованиям приведены в согласие с Его праведностью, при этом грехи тех, кто благословлен, искуплены, — непременное основание завета; к тому же Христос прославил Бога в отношении греха, когда сделался грехом на кресте.

Во-вторых, совершилось очищение греха, которым мы были осквернены, (которым и все вещи, которые сами не могли быть виновными, все же были осквернены). Были случаи, когда применялась вода, — это является прообразом нравственного и практического очищения. Она проистекает из смерти, вода очищения изошла из бока святой Жертвы, уже мертвой. Она представляет собой применение Слова — осуждающего все злое и открывающего все доброе — к совести и сердцу.

В-третьих, что касается прощения, оно никак не может быть получено без пролития крови. Отметим здесь, что не сказано «без применения». Речь идет о совершении дела истинного искупления. Без пролития крови нет никакого прощения. Чрезвычайно важная истина! Для дела прощения должны состояться смерть и пролитие крови.

Два следствия искупления и примирения Богу — необходимость лучшей жертвы и единственное совершенное приношение

Из этих взглядов на искупление и примирение с Богом проистекают два следствия.

Во-первых, было необходимо, чтобы имело место лучшее жертвоприношение, более превосходная жертва, чем те, которые приносились при старом завете, потому что должны были быть очищены сами небесные вещи, а не их прообразы. Ибо Христос вошел в присутствие самого Бога на небесах.

Во-вторых, Христос не должен был приносить себя многократно, как первосвященник входил ежегодно с чужой кровью. Ибо Он принес самого себя. Значит, если все, что извлекало пользу из жертвы, не было приведено к совершенству одним приношением, сделанным однажды, то Ему надлежало бы многократно страдать от основания мира^[21].

Почему Бог позволил пройти векам прежде, чем совершил свое дело благодати

Это замечание приводит к ясному и простому провозглашению путей Бога в отношении этой жертвы, принесенной раз и навсегда, — провозглашению громадного значения. Бог позволил истечь векам (то есть четко отличающимся периодам, в течение которых человек подвергался испытанию различными способами и в течение которых у него было время показать, что он собой представляет), не совершая своего дела благодати. Это испытание человека послужило тому, чтобы показать, что человек является плохим, что касается его природы и его воли. Умножение средств только сделало более очевидным тот факт, что он был плохим в своей сущности, ибо он не воспользовался ни одним из них, чтобы приблизиться к Богу. Наоборот, его враждебность Богу проявилась во всей полноте.

Когда Бог сделал это очевидным прежде закона, под законом, посредством обетований, посредством прихода и присутствия своего Сына, тогда дело Бога для нашего спасения и славы Бога заняло место ответственности человека, — ответственности, на основании которой вера знает, что человек является полностью потерянным. Это объясняет выражение «в конце веков» (ст. 26).

Мера человеческого греха наполнилась отвержением Иисуса; конец веков

Ныне это дело совершено и полностью закончено. Грех обесчестил Бога и отделил человека от Него. Все, что Бог сделал для того, чтобы дать ему средство вернуться к Нему, привело лишь к тому, что предоставило ему возможность наполнить меру своих грехов отвержением Иисуса. Но в этом вечные советы Бога были исполнены или по крайней мере было заложено нравственное основание, причем в безграничном совершенстве, для действительного осуществления всех их результатов. Сейчас все фактически (как это было всегда в намерениях Бога) основывается на втором Адаме и на том, что совершил Бог, а не на человеческой ответственности, хотя она была полностью удовлетворена для славы Бога (сравните 2Тим. 1,9.10; Тит 1,1.2). Христос, которого человек отверг, явился, чтобы удалить грех, принеся в жертву самого себя. Таким образом, в нравственном отношении это было концом веков.

Грех будет полностью изглажен в результате дела и силы Бога; верой это уже реализовано

Плоды дела и силы Бога еще не явлены, они будут раскрыты в новом творении. Но человек как потомок Адама проявил на всем своем жизненном пути свое отношение к Богу — он является врагом Богу. Христос, выполняя волю Бога, явился в конце веков, чтобы удалить грех, принеся в жертву себя, и дело Его совершилось с этой целью. В этом — нравственная сила Его действия^[22], Его жертвы перед Богом; в результате грех был совершенно изглажен с небес и земли. Для веры этот результат, а именно удаление греха, уже осуществился в совести^[23], потому что Христос, который был сделан грехом за нас, умер, причем умер для греха, и, будучи ныне воскресшим и прославленным, устранил (даже как сделанный грехом за нас) грех.

Возвещен результат; собственные грехи верующего изглажены, так как они были возложены на Христа на кресте в Его первое пришествие; Его второе явление будет не для суда, но к спасению

Кроме того, этот результат возвещается верующим — тем, кто ожидает возвращения Господа. Смерть и суд являются уделом людей как детей Адама. Христос был принесен в жертву однажды, чтобы понести грехи многих, и «для ожидающих Его Он явится во второй раз, без греха, ко спасению», а не для суда.

Для них, насколько это касается их состояния перед Богом, грех уже удален: каков Христос, таковы и они, их собственные грехи изглажены. В первый раз Христос явился, чтобы сделаться грехом за нас и чтобы понести наши грехи, они были возложены на Него на кресте. И, что касается тех, кто ожидает Его, эти грехи полностью удалены. Когда Он вернется, Христу не нужно будет ничего делать с грехами, насколько это касается их. С этим полностью покончено в Его первое пришествие. Он явится во второй раз, чтобы избавить их от всех последствий греха, от всякого рабства. Он придет не для суда, а к спасению. Удаление греха для них перед Богом было настолько совершенным, грехи верующих так полно изглажены, что, когда Он явится во второй раз, то, что касается их, Ему ничего не нужно будет делать с грехом. Он явится вне всякого греха, и не только без греха в своей благословенной личности, — так было в Его первое пришествие, — но (что касается тех, кто ожидает Его) исключая всякий вопрос о грехе, для их окончательного избавления.

Характер второго пришествия Господа: невидимый миром, но видимый теми, кто ожидает Его; время их избавления

Слова «без греха» противопоставляются выражению «понести грехи многих»^[24]. Следует, однако, отметить, что взятие собрания здесь не упоминается. Обратите внимание на язык. Темой является характер Его второго пришествия. Он был явлен однажды. Сейчас Его видят те, кто ожидает Его. Это выражение можно отнести к избавлению иудеев, которые ожидают Его в последние дни. Он явится для их избавления. Но мы ожидаем Господа для этого избавления, и мы увидим Его, когда Он совершит его для нас. Апостол не затрагивает вопроса о разнице между этим событием и нашим восхищением и не использует того слова, которое применяется, когда речь идет о Его публичном явлении^[25]. Он явится к тем, кто ожидает Его. Он незрим для всего мира, следовательно, это не является судом, хотя суд может последовать. Дух Святой говорит лишь о тех, кто ожидает Господа. К ним Он и явится. Они узрят Его, и это будет временем их избавления, так что это истинно для нас, а также применимо и к иудейскому остатку в последние дни.

Итак, здесь представлено как положение христиан, так и надежда будущего века, основанного на крови и на Посреднике нового завета. Одно является нынешним уделом верующего, а о другом дается заверение как о надежде Израиля.

Как чудесна благодать, которую мы сейчас рассматриваем!

Благодать и благость Христа; действенность Его завершенного дела; белые, как снег, в присутствии Бога

Есть две вещи, которые предстают перед нами в Христе: привлекательность Его благодати и благости для наших сердец и Его дело, приводящее наши души в присутствие Бога. Именно к последнему привлекает здесь наше внимание Дух Бога. Речь идет не только о благочестии, которое произведено благодатью, а о действенности самого дела. Что это за действенность? В чем результат Его дела для нас? Доступ к Богу в свете без завесы, в то время как мы совершенно очищены перед Ним от греха, белые, как снег, в свете, который лишь являет это. Чудесное положение для нас! Нам не надо ни ждать дня суда (который, несомненно, наступит), ни искать способов приблизиться к Богу. Мы в Его присутствии. Христос пребывает в Его присутствии за нас, более того, Он остался там навсегда; поэтому наше положение никогда не изменится. Верно, что мы призваны ходить согласно этому положению. Но это не затрагивает того факта, что положение именно таково. А как мы вошли в него? И в каком состоянии? Когда наши грехи были полностью удалены, совершенно удалены, причем раз и навсегда, и весь вопрос греха улажен навсегда перед Богом, мы находимся там, потому что Христос закончил дело, которое уничтожило грех, и мы там без греха в очах Бога. Так что имеют место две вещи: свершенное дело и это положение, приобретенное для нас в присутствии Бога.

Контраст между христианством и иудаизмом

Мы видим огромную разницу между этим и иудаизмом. Согласно последнему богослужение, как мы увидели, совершалось вне завесы. Поклоняющиеся не достигали присутствия Бога. Поэтому им приходилось все начинать снова. Жертва умилостивления приносилась из года в год — постоянно повторявшееся свидетельство того, что грех еще оставался. Они получали лично временное прощение за отдельные проступки, но это должно было постоянно повторяться. Совесть никогда не становилась совершенной, душа не находилась в присутствии Бога, этот великий вопрос никогда не был решен. (Сколь многие души и поныне находятся в этом состоянии!) То, что священник один раз в год входил за завесу, лишь служило доказательством, что путь был все еще закрыт, что к Богу нельзя было приблизиться, но что перед Ним все еще было напоминание о грехе.

А ныне вина верующих устранена, их грехи омыты делом, совершенным один раз и навсегда; совесть сделана совершенной, для них нет уже никакого осуждения. Грех в плоти был осужден в Христе, когда Он стал жертвою за грех, и Христос навсегда предстал в присутствии Бога за нас. Первосвященник остается там. Таким образом, взамен ежегодного напоминания о грехах, производимого из года в год, в присутствии Бога всегда существует совершенная праведность. Положение полностью изменилось.

Сейчас участь человека связана с Христом, а не с Адамом

Участь человека (ибо это совершенное дело вывело нас из иудаизма) — смерть и суд. Но ныне наша участь связана с Христом, а не с Адамом. Христос был принесен в жертву, чтобы понести грехи многих^[26], — дело свершено, грехи изглажены, и для ожидающих Его Он явится, не касаясь вопроса греха, ибо этот вопрос был полностью решен в Его первое пришествие. В смерти Иисуса Бог имел дело с грехами тех, кто ожидает Его; и Он явится не для суда, а к спасению — чтобы окончательно освободить их из того положения, в которое грех ввел их. Это будет иметь свое применение и к иудейскому остатку в соответствии с обстоятельствами их положения, но это в полной мере относится к христианам, уделом которых являются небеса.