Синопсис Д.Н. Дарби

Обращение направлено к Иуде и Израилю как к тем, кто ближе всего к Богу и поэтому имеет бóльшую ответственность

Детально рассмотрев каждый народ, который находился на территории, обещанной Аврааму, Бог обращается к Иуде и Израилю одновременно — ко всему семейству, которое Он вывел из Египта. Только их познал Сущий из всех племен земли, посему Он накажет их за их беззакония, — серьезный, но очень простой принцип. Если мы находимся в положении свидетельства, — свидетельства, воздаваемого Богу, — необходимо, чтобы это свидетельство было в согласии с сердцем и принципами Бога, оно не должно искажать Его характер, наше хождение должно быть в согласии с нашим положением. И чем более прямым будет это свидетельство, тем более ревностен будет Бог в отношении своей славы и нашей верности. Суд начинается с Его дома [1Пет. 4,17]. Если в городе зло, значит Сущий вмешался в суде[1]. Двое не могут идти вместе, если они не находятся в согласии. Два важных утверждения присоединены к этому принципу. С одной стороны, если Бог вмешивается и делает слышимым свой великий и ужасный голос, значит есть причина; с другой стороны, Бог не будет действовать, не предупреждая свой народ. Он ничего не будет делать, не открывая это своим слугам-пророкам. Но лев зарычал — не содрогнутся ли они? Сущий сказал, пророк не мог молчать. Таким было состояние Израиля. Именно к этому царству в данный момент особо обращается Дух Бога. Останутся от них лишь несколько маленьких остатков, подобно кусочкам ягненка, которые можно исторгнуть из пасти льва, после того как он сожрал его. В итоге, говоря здесь об Израиле, Сущий указывает на их идолопоклоннические жертвенники и заявляет, что вся слава народа погибнет. Мы можем опять заметить здесь то, как царство Израиля принимается за весь народ, хотя говорится и об Иуде, и он судится в свою очередь (см. ст. 9, 12-14).

За исключением первых двух глав, которые следуют вместе, каждая глава в книге пророка Амоса является отдельным пророчеством.