Синопсис Д.Н. Дарби

Всеобщий суд начинается с Иерусалима; земля отдана в руки Навуходоносора

Глава 25 завершает, так сказать, эту часть пророчества общим изложением судов Бога на земле, которую Он предает в руки Навуходоносора. Непосредственное применение к событиям, уже совершенным, не вызывает больших трудностей; однако они появятся, если мы захотим также применить это к событиям последних дней. Израиль, для которого дверь всегда была открытой, судится первым. Глава начинается произнесением суда Бога над Иерусалимом, ибо он отказался услышать призыв к покаянию, звучавший к нему в течение двадцати трех лет. И здесь давайте отметим черствость человеческого сердца, упрямого во зле, отказывающегося преклонить свою шею перед свидетельством Бога, несмотря на все усилия, которые Он предпринял, если можно так выразиться, чтобы предостеречь их. И действительно, вот Его собственные слова: «Сущий посылал к вам всех своих слуг-пророков, вставая рано утром и посылая, но вы не послушались» (см. 2Хрон. 36,15). Сущий всегда предлагал народу полное и неизменное благословение, если они покаются, но народ не захотел покаяться. Пророк объявляет, что Сущий приведет племена с севера под руководством Навуходоносора против Иерусалима и против соседних народов, которые, несомненно, выпьют чашу суда, намешанную для них Сущим. Иерусалим будет служить вавилонскому царю семьдесят лет, а после этого вавилонский царь будет сам осужден и наказан согласно пророчеству Иеремии, направленному против всех народов. Ибо суд, начавшийся с Иерусалима, станет всеобщим. То, что непосредственно должно было произойти, будет судом народов, расположенных вокруг Палестины, а затем и народа Вавилона, который был инструментом суда над ними. Однако тот факт, что город, названный именем Сущего, должен быть опустошен, подразумевает суд всех народов. Следовательно, в символическом действии пророчества все народы, связанные с Израилем, все известные в те времена народы вынуждены будут пить чашу. Но слова, которые пророк использует, охватывают все народы земли. Историческое применение стиха 26 не идет дальше того, что случилось посредством Навуходоносора, царя Сесаха, который должен был пить чашу после других. Но эта глава содержит принцип всеобщего суда. Всеобщее зло представлено в стихах 29-38. Единственный вопрос, который может возникнуть, заключается в том, имеет ли в этом дальнейшем уничтожении всех земных царств выражение «царь Сесаха» какое-нибудь отношение к тому, кто будет обладать этой территорией, или оно относится только к Навуходоносору? Я сомневаюсь, что оно распространяется на кого-то еще, кроме этого царя[6]. Картина всеобщего суда завершает первый раздел пророчества. То, что следует затем, повествует о подробностях и касается особых случаев[7].