Евангелие по Луке. Глава 2▼

Языческий император мира в земле Эммануила

В следующей главе (во второй) картина меняется. Вместо взаимоотношений Бога и Израиля по благодати мы видим сначала мирового языческого императора – главу последней империи у Даниила, – осуществляющего свою власть в земле Эммануила и над народом Бога, как будто Бог не знал их. Однако мы все еще присутствуем при рождении Сына Давида, самого Эммануила; но Он внешне пребывает под властью главы зверя, языческого императора. К какому странному положению привел грех! Обратите, однако, особое внимание, что здесь мы имеем дело с благодатью: все это становится явным посредством вмешательства Бога. Желательно рассмотреть некоторые другие обстоятельства, связанные с этим. Когда речь идет об интересах и славе Иисуса, вся эта сила – которая правит без страха Бога, которая царствует, ища своей собственной славы, в том месте, где должен царствовать Христос, – вся эта имперская слава является не чем иным, как инструментом в руках Бога для исполнения Его намерений. Что касается самого этого исторического факта, мы находим римского императора, осуществляющего деспотическую языческую власть в том месте, где должен был бы находиться престол Бога, если бы грехи народа не сделали этого невозможным.

Сила мира приведена в движение, чтобы Спаситель-Царь родился по установлению Бога

Император хочет произвести перепись всего мира, и каждый идет в свой собственный город. Сила этого мира приведена в движение, причем посредством действия, доказывающего ее превосходство над теми, кто, как народ Бога, должны быть свободны ото всех, кроме непосредственного управления их Бога, который являлся их славой, – действия, доказывающего совершенную деградацию и рабство этого народа. Из-за своих грехов они являются рабами язычников как своими телами, так и своим имуществом (смотрите Неем. 9,36.37). Однако это действие лишь исполняет чудесное намерение Бога, приводя к тому, что Спаситель-царь рождается в том селении, в котором согласно свидетельству Бога этот факт должен был произойти. И более того, эта божественная личность, которая должна была вызвать радость и хвалу небес, рождена среди людей, младенцем в этом мире.

Положение вещей, которое мы видим в Израиле и в мире, – это верховенство язычников и отсутствие престола Бога. Сын человека, Спаситель, Бог, явленный во плоти, приходит, чтобы занять свое место, – место, которое одна только благодать могла найти или занять в мире, который не знал Его.

Эта перепись является примечательной еще в одном отношении: как только намерение Бога было исполнено, она не продолжалась дальше (имеется в виду не в последующие времена, а в правление Квириния^[4]).

Сын Бога, рожденный в этот мир, не находит в нем места

Сын Бога рождается в этом мире, но Он не находит в нем места. Мир пребывает дома, или, по крайней мере, посредством своих возможностей он находит место в гостинице; это становится своего рода критерием места человека в мире и принятия его миром; Сын Бога не нашел ничего, кроме яслей. Разве напрасно Дух Святой отмечает это обстоятельство? Нет. В этом мире нет никакого места для Бога и для того, что от Бога. Следовательно, тем более совершенной является любовь, которая свела Его на землю. Но Он начал в яслях и закончил на кресте, и в продолжение пути не имел где приклонить свою голову. Сын Бога – ребенок, принимающий участие во всех немощах и всех обстоятельствах человеческой жизни, таким образом являемый, – появляется в этом мире^[5].

Исполнение намерений Бога провозглашено ангелами

Но если Бог приходит в этот мир, и если ясли принимают Его в том естестве, которое Он принял в благодати, то ангелы заняты тем событием, от которого зависит судьба всей вселенной и исполнение всех намерений Бога, потому что Он избрал слабое, чтобы посрамить сильное. Этот бедный младенец является объектом всех намерений Бога, Тем, кто поддерживает и наследует все творение, Спасителем всех тех, кто наследует славу и вечную жизнь.

Несколько бедняков, которые с верностью исполняли свой тяжелый труд вдали от неугомонной деятельности амбициозного и грешного мира, получают первые вести о присутствии Господа на земле. Бог Израиля не ищет великих среди своего народа, но Он почтил вниманием бедных из стада [Зах. 11,11]. Здесь представлены два события: ангелы, которые пришли к иудейским пастухам, возвещают им исполнение обетований Бога Израиля, и хор ангелов прославляет в своем небесном песнопении хвалы всю действительную важность этого чудесного события.

«Вам, – говорит небесный посланник, посетивший бедных пастухов, – родился сегодня в городе Давида Спаситель, который есть Христос Господь». Это являлось возвещением благовестия им и всему этому народу^[6].

Полнота, суверенитет и совершенство благодати Бога возвеличены грехом

Но в рождении Сына человека, Бога явленного во плоти, совершение воплощения имело намного большую важность, чем это. Факт, что этот бедный младенец был там, отверженный и покинутый этим миром (с человеческой точки зрения) на произвол судьбы, являлся (понимаемый посредством небесного сообщения, посредством многочисленного воинства небесного, чья хвала вторила посланию ангела пастухам) «славой Богу в вышних, миром на земле, благоволением (Бога) в людях». Эти несколько слов вмещают в себя столь обширные мысли, что трудно выразить их надлежащим образом в труде, подобном этому, но некоторые замечания необходимы. Во-первых, очень благословенно видеть, что эта мысль об Иисусе исключает все, что могло угнетать сердце в сцене, окружающей Его присутствие на земле. Грех, увы! был там. Он был явлен даже через то положение, в котором находился этот чудесный младенец. Но если Его поместил там грех, то это благодать поместила Его там: благодать преизобилует [Рим. 5,20]; и в размышлении о Нем благословение, благодать, мысли Бога в отношении греха, то, чем является Бог, открываемый посредством присутствия Христа, поглощают ум, овладевают сердцем и являются истинным успокоением для сердца в мире, подобном этому. Мы видим одну благодать, и грех не производит ничего, кроме возвеличивания полноты, суверенности, совершенства этой благодати. Бог, в Его славном образе действий, изглаживает грех, по отношению к которому Он действует и который Он таким образом открывает во всем его уродстве; но есть то, что «преизобилует». Иисус, пришедший в благодати, наполняет сердце. То же самое происходит во всех мелочах христианской жизни. Это истинный источник нравственной силы, освящения и радости.

«Слава Богу в вышних» показана в рожденном младенце на земле

Мы видим далее три момента, привнесенные присутствием Иисуса, рожденного ребенком на земле. Во-первых, слава Бога в вышних. Любовь Бога, Его мудрость, Его сила (не в сотворении вселенной из ничего, а в возвышении над злом и в обращении действий этой силы врага в повод показать, что эта сила была лишь бессилием и безумием в присутствии того, что может быть названо «немощное Божие»), исполнение Его вечных намерений, совершенство Его путей, на которые проникло зло, явление самого себя посреди зла таким вот образом, чтобы прославить себя перед ангелами, — одним словом, Бог так явил себя рождением Иисуса, что воинства небесные, давно и хорошо знакомые с Его силой, могли воспеть своим хором: «Слава Богу в вышних!», и всякий голос присоединяется к этим восхвалениям. Какая любовь подобна этой любви? и Бог есть любовь. Какая же это исключительно божественная мысль, что Бог стал человеком! Какое превосходство добра над злом! Какая мудрость в приближении к сердцу человека и возвращении к себе сердца человека! Какое соответствие в способе обращения к человеку! Как поддерживается святость Бога! Какая близость к сердцу человека, какое соучастие в его нуждах, какое знание его состояния! Но превыше всего: Бог – над злом в благодати, и в этой благодати посещает этот оскверненный мир, чтобы явить себя, как Он никогда еще не являл!

«Мир на земле»; Иисус — гарант исполнения обетования

Вторым результатом присутствия Того, кто явил Бога на земле, является мир, который будет на ней. Отверженный – Его имя будет предметом пререканий; но небесный хор занят фактом Его присутствия и результатом, который явится, когда будут полностью произведены все последствия этого, они полностью погружены в личность Того, кто присутствовал здесь (глядя на будущие совершенные плоды), и они восхваляют эти последствия. Явленное зло исчезнет, Его святым повелением будут изгнаны всякая вражда и насилие. Иисус, всемогущий в любви, будет царствовать и придаст характер, в котором Он пришел, всей сцене, которая будет окружать Его в мире, в который Он пришел, с тем чтобы это могло соответствовать Его сердцу, наслаждающемуся в этом (Прит. 8,31)^[7]. В меньшем охвате смотрите Псалом 85,10.11.

Средства для этого – искупление, уничтожение власти сатаны, примирение человека посредством веры и всего на небесах и на земле с Богом – не показаны здесь. Все зависело от личности и присутствия Того, кто был рожден. Все было в Нем. С рождением этого ребенка родилось положение благословения.

Предоставленный человеческой ответственности, человек не способен получить пользу посредством этого, и все терпит неудачу. Его положение посредством этого становится только хуже.

Но благодать и благословение, связанные с личностью Того, кто только что родился, и их последствия обязательно начнут изливаться с этого момента. В конце концов, это было вмешательство Бога, исполняющего советы своей любви, назначенное намерение Его благоволения. И с появлением Иисуса эти последствия не могли не состояться: какие бы препятствия не возникли для их исполнения, Иисус был их гарантом. Он пришел в этот мир. Он содержал в своей личности все эти последствия и являлся их выражением. Присутствие Сына Бога посреди грешников говорило всякому духовному разумению: «Мир на земле».

«Благоволение Бога в людях»; славные намерения Бога осуществлены в Иисусе

Третьим моментом являлось благоволение^[8] (любовь Бога) в людях. Нет ничего проще: так как Иисус был человеком, то не ангелов воспринял Он.

Это являлось славным свидетельством того, что эта любовь, это благоволение Бога было сосредоточено на этом бедном роде, сейчас далеком от Него, но в котором Он соблаговолил совершить все свои славные намерения. Так в Иоан. 1 жизнь являлась светом людей.

Одним словом, это была сила Бога, присутствовавшая в благодати в личности Сына Бога, принявшего естество и интересующегося судьбой человека, отошедшего от Него, и делающего его объектом исполнения всех своих намерений и явления своей благодати и своей природы всему своему творению. Какое положение человека! ибо именно в человеке все это исполняется. Вся вселенная должна была научиться в человеке и в том, чем Бог являлся в этом отношении для человека, тому, чем Бог был по своей природе и результату всех Его славных намерений, так же как ее совершенному покою в Его присутствии согласно Его природе любви. Все это включалось в рождение этого ребенка, которого мир не заметил. Естественный и чудесный предмет хвалы для святых обитателей небес, которым Бог сделал все это известным! Это являлось славой Богу в вышних.

Вера и радость пастухов

Была проявлена вера у тех простых израильтян, к которым был послан ангел Господа; и они радовались о том благословении, которое осуществилось перед их глазами и которое засвидетельствовало благодать, которую Бог явил, возвестив им это. Слова «как это было сказано им» прибавляют свое свидетельство благодати ко всему, что мы имеем посредством любвеобильной доброты Бога.

Имя Младенца; Его обрезание под законом; бедность Марии

Младенец получает имя Иисус в день своего обрезания согласно иудейскому обычаю (смотрите гл. 1,59), но также и согласно намерениям и откровениям Бога, сообщенным ангелами Его силы. Более того, все было исполнено согласно закону, потому что исторически мы находимся еще в непосредственной связи с Израилем. Он, рожденный женщиной, был «рожден под законом» (Гал. 4,4).

Бедность, в которой был рожден Иисус, показана также жертвоприношением, принесенным для очищения Его матери.

Младенец признан благочестивым остатком

Однако здесь Святым Духом выделен еще один момент, и повод к нему дал Тот, кто мог показаться незначительным.

Иисус узнан благочестивым остатком Израиля, так как Дух Святой действует в них. Он становится пробным камнем для каждой души в Израиле. Состояние остатка, наученного Духом Святым (то есть тех, кто занял положение остатка), было следующим: они осознавали нищету и упадок Израиля, но надеялись на Бога Израиля, уповая на Его неизменную верность в утешении своего народа. Они продолжали говорить: «Доколе?» И Бог был с этим остатком. Он сделал известным тем, кто так уповал на Его милость, пришествие Обещанного, который должен был быть осуществлением этой милости Израилю.

Таким образом, пред лицом угнетения язычников и беззакония народа, созревавшего или, скорее, созревшего во зле, остаток, уповавший на Бога, не утратил того, что, как мы видели в предыдущей главе, принадлежало Израилю. Посреди ничтожества Израиля они имели для своего утешения то, что обетования и пророчества возвещали к славе Израиля.

Откровение, сделанное Симеону; троякий характер его хвалы

Святой Дух открыл Симеону, что он не умрет, пока он не увидит Христа Господня. Это являлось утешением, и оно было великим. Оно было заключено в личности Иисуса Спасителя, а подробности о способе или времени избавления Израиля не упоминались.

Симеон любил Израиль, он мог отойти в мире, так как Бог благословил его согласно желаниям веры. Радость веры всегда покоится на Господе и Его народе, но видит во взаимоотношениях, существующих между ними, всю широту того, что дает возможность возрастать этой радости. Спасение, избавление Бога пришли во Христе. Присутствие Христа было для откровения язычникам, до тех пор сокрытым во тьме неведения без откровения, и для славы Израиля, народа Бога. Это действительно является результатом управления Бога во Христе, иначе говоря, тысячелетним царством. Но если Дух открывает этому благочестивому и верному слуге Бога Израиля будущее, которое зависит от присутствия Сына Бога, Он открывает ему, что он держит самого Спасителя в своих руках, таким образом давая ему настоящий мир и такое осознание благосклонности Бога, что смерть утратила свой ужас. Это не являлось познанием дела Иисуса, воздействующим на совесть, просвещенную и приведенную к осознанию вины, но это было исполнением обетований Израилю, обладанием Спасителем и доказательством благосклонности Бога, так что мир, проистекающий из этого, наполнил его душу. Здесь были три вещи: пророчество, возвещающее пришествие Христа, обладание Христом и результат Его присутствия для всего мира. Здесь мы имеем дело с остатком Израиля и следовательно не находим ничего касающегося церкви и чисто небесного. Отвержение придет позже. В этом разделе Евангелия нам представлено все то, что принадлежит остатку на пути благословения посредством присутствия Иисуса. О Его деле здесь речь не идет.

Свидетельство Симеона в Израиле о Мессии

Какая прекрасная картина и какое свидетельство об этом младенце посредством того способа, которым силою Духа Святого Он наполняет сердце этого святого человека на исходе его земной жизни! Обратите внимание также, что это возвещено этому слабому остатку, неизвестному среди тьмы, которая покрывала этот народ. Но свидетельство Симеона (и как радостно думать о том, как много таких душ, полных благодати и общения с Господом, процветающих в тени, неизвестных людям, но известных Богу и возлюбленных Им, — душ, которые, когда они являются, выходя согласно воле Бога из своих убежищ в свидетельстве Христу, несут такое благословенное свидетельство делу Бога, которое продолжается, несмотря на все то, что делает человек, и вопреки тому тяжкому и исполненному горечи действию, которое разворачивается на земле), свидетельство этого святого человека Бога, здесь выражало не просто глубоко интересные мысли, наполнившие его сердце в общении между ним и Богом, но намного больше. Это познание Христа и мыслей Бога в отношении Его, получавшее свое развитие в тайне между Богом и душой, дает понимание результата, производимого явлением миру Того, кто является объектом этого познания. Дух говорит об этом устами Симеона. В его предыдущих словах мы получили возвещение несомненного исполнения намерений Бога в Мессии, радости его собственного сердца. Сейчас представлен результат представления Иисуса в качестве Мессии Израилю на земле. Какою бы ни была сила Бога во Христе для благословения, Он подвергает сердце человека испытанию. Раскрывая помыслы многих сердец (потому что Он являлся светом), и тем более будучи униженным в мире гордыни, Он, таким образом, будет причиной падения многих и средством поднятия многих из их низкого и деградированного состояния. И самой Марии, несмотря на то, что она являлась матерью Мессии, меч пронзит душу, потому что ее ребенок будет отвергнут, природная связь Мессии с этим народом будет нарушена и отвергнута. Это противостояние грешников Господу обнажило все сердца в отношении их желаний, их надежд и их амбиций, какой бы вид благочестия ни принимался.

Таким было свидетельство, представленное Израилю о Мессии, согласно действию Духа Бога на остаток, посреди рабства и ничтожества этого народа: полное исполнение намерений Бога в отношении Израиля и в отношении мира через Израиль, для радости сердец верных, тех, кто уповал на эти обетования, и для испытания в тот момент каждого сердца посредством Мессии, который являлся знамением противоречия. Намерения Бога и сердце человека были открыты в Нем.

Пророчество Малахии о сокрытом народе Бога; Анна у престола Бога

Малахия сказал, что те, кто боялся Господа в злые дни, когда гордость называлась счастьем, будут часто говорить друг с другом (Мал. 3,15.16). Это время пришло в Израиль. От Малахии до рождения Иисуса не было ничего кроме перехода Израиля от ничтожества к гордости, – гордости, которая, более того, зарождалась еще в дни пророка. То, что он сказал об остатке, также исполнялось: они «говорили друг с другом». Мы видим в этой милой картинке сокрытого народа Бога, что они знали друг друга: «Она говорила о Нем всем ожидающим искупления Израиля». Анна, святая вдова, которая не отходила от храма и которая глубоко чувствовала нищету Израиля, осаждала престол Бога с вдовьим сердцем за народ, для которого Бог более не являлся мужем, который был действительно овдовевшим подобно ей; и она сейчас делает известным всем, кто размышляет об этом вместе с ней, что Господь посетил свой храм. Они ожидали искупления в Иерусалиме, и сейчас Искупитель – неизвестный людям – был там. Какой повод для радости этому бедному остатку! Какой ответ на их веру!

Возвращение в Назарет

Однако Иерусалим, в конце концов, не являлся тем местом, в котором Бог посещал свой народ, но местом гордости тех, кто говорил: «Храм Сущего, храм Сущего» (Иер. 7,4). И Иосиф и Мария, исполнив все, что требовал закон, вернулись с младенцем Иисусом, чтобы занять свое место вместе с Ним в презренном месте, которое даст Ему свое имя, и в том районе, где презираемый остаток, бедные из стада, находили для себя более подходящее место, и где свидетельство Бога возвестило явление света [Ис. 9,1.2].

Здесь проходил начальный период Его жизни в физическом и умственном возрастании в истинной человеческой природе, которую Он воспринял. Простое и драгоценное свидетельство! Но Он не менее осознавал, когда пришло время говорить с людьми, свое действительное родство со своим Отцом. Два момента соединены в том, что повествуется в конце этой главы. В развитии Его человеческой природы явлен Сын Бога на земле. Иосиф и Мария, которые (удивляясь всему тому, что происходило с Ним) не знали досконально через веру Его славу, порицают ребенка согласно положению, в котором Он формально находился по отношению к ним. Но это дает повод для проявления другой стороны совершенства в Иисусе. Хотя Он был Сыном Бога и полностью осознавал это, Он был также по своей сущности и послушным человеком и всегда, будучи совершенным и безгрешным, был послушным ребенком, как бы ни сознавал Он также и другое родство, не связанное по своей природе с покорностью человеческим родителям. Осознание одного не нанесло ущерба другому. То, что Он являлся Сыном Бога, обеспечивало Его совершенство как человека и ребенка на земле.

Родство Господа с Его Отцом

Здесь важно отметить и другое, а именно, что это положение не имеет ничего общего с тем, что Он был помазан Святым Духом. Он совершал, несомненно, публичное служение, к которому Он впоследствии приступил согласно силе и совершенству этого помазания; но Его родство с Его Отцом принадлежит самой Его личности. Эта связь существовала между Ним и Его Отцом. Он полностью осознавал это, каковы бы ни были средства или форма публичного проявления этого и сила Его служения. Он был всем тем, чем должен являться ребенок, но этот ребенок был Сыном Бога. Его родство с Его Отцом было так же хорошо известно Ему, как Его послушание Иосифу и своей матери было прекрасным, подобающим и совершенным.

Уникальный и несравненный путь божественного Спасителя, Сына человека

На этом мы заканчиваем трогательную и божественную историю рождения и ранних дней божественного Спасителя, Сына человека. Невозможно найти что-либо представляющее более глубокий интерес. Отныне мы будем встречать Его в Его служении, в Его публичной жизни, отвергнутого людьми, но исполняющего намерения и дела Бога; отделенного ото всех, с тем чтобы делать это в силе Духа Святого, который дан Ему без меры, чтобы совершить тот путь, с которым ничто не может сравниться, и если назвать это интересным, то будет нанесен ущерб истине. Это есть центр и средство, включающие Его смерть, Его принесение себя в жертву без порока Богу (и единственно возможное средство всяких взаимоотношений между нашими душами и Богом), совершенство явления Его благодати и основание всяких взаимоотношений между любым созданием и Им самим.