Синопсис Д.Н. Дарби

Христос представляет себя Иерусалиму как Царь

Далее (глава 11), Иисус представляет себя Иерусалиму как Царь. Его прием изображает ту степень, с которой представленное Им свидетельство подействовало на сердца простых людей. Бог предопределил, что так должно случиться. Мы не находим большой разницы между описываемой здесь сценой и повествованием в Евангелии по Матфею. Лишь более просто представлено царство: «Царство отца нашего Давида».

Судья всего; человеческая мудрость в присутствии Бога

С каким достоинством, как Судья всего, Иисус узнает сейчас обо всем, что творилось в храме и выходит, не говоря ничего! Господь зашел в свой храм, также как въехал Он в город на осленке, на которого никто из людей не садился. Израиль осужден в приговоре смоковнице[15]. Слава Господа, дома Сущего, отстаивается с властью, – властью, на которую Он предъявляет права и которую Он проявляет в своей личности. Книжники и первосвященники уступают перед господством, которое Его слово приобрело над этим народом, и Он беспрепятственно, несмотря на их злобу, уходит из города. На следующий день Он заверяет своих учеников, которые были поражены, увидев засохшую смоковницу, что чего бы они ни попросили в вере, будет совершено; но они должны поступать по благодати, если у них будет такая привилегия. Книжники, священники и старейшины приведены в смущение и спрашивают о Его власти. Он обращается к их совести, но таким образом, чтобы показать, что они неправомочны задавать Ему этот вопрос, разоблачая в то же время их неискренность. Они не могли ответить на вопрос в отношении крещения Иоанна, тогда по какому праву они могли подвергать Его вопросам относительно предъявленных Им прав? Они не могли составить мнение в отношении того, что происходило перед ними. С другой стороны, они должны были либо своим ответом признать Его труд, либо потерять власть над народом, отрицая крещение Иоанна, который нес свидетельство о Христе. Здесь более не стоял вопрос о том, чтобы приобрести этих людей; просто явлено то, как немощна мудрость человека в присутствии Бога и Его мудрости!

Различные характеры Евангелий по Матфею и по Марку, что касается изменения домоправления

Изменение домоправления занимает в Евангелии по Матфею более определенное место, также как грех, проявившийся в отвержении Царя. В Евангелии по Марку повествуется в большей степени о служении Христа как Пророка. Затем, как мы видим, это – Сущий, исполняющий служение, которое Он соблаговолил принять на себя.

Следовательно, в Евангелии по Матфею мы находим более личные обвинения иудеев, как в притче о двух сыновьях (глава 21,28-32), и подробность изменения домоправления в притче о брачном пире (глава 22,1-14); ничего об этом мы не найдем в Евангелии по Марку. В этом Евангелии нам посредством Духа Бога представлены неизменное достоинство Его личности и тот факт, что Пророк и Царь были отвергнуты (отвержение, которое вело к осуждению Израиля). В других отношениях оно представляло собой то же общее свидетельство, которое мы рассматривали в Евангелии по Матфею.