Синопсис Д.Н. Дарби

Новое положение, новый труд в качестве Сеятеля, чтобы произвести плод

Его действия и Его слова после этого свидетельствуют о новом труде, который Он действительно исполнял на земле. Он покидает дом (глава 13) и садится у озера. Он принимает новое положение – снаружи, чтобы провозгласить этой толпе о том, что было Его истинным трудом, – Сеятель вышел сеять.

Господь больше не искал плода на своей виноградной лозе. В соответствии с отношениями Бога с Израилем было необходимо, чтобы Он искал этот плод; но Его истинное служение, Он хорошо знал это, заключалось в том, чтобы принести то, что может произвести плод, и не искать чего-либо в людях.

Здесь важно отметить, что Господь говорит о видимом и внешнем результате своего труда как Сеятеля. Есть лишь единственный случай здесь, в котором Он выражает свое суждение о внутренней причине, – это когда Он говорит: «Они не имели корня». И даже в этом случае речь идет о факте. Доктрины, касающиеся божественных действий, необходимых для того, чтобы произвести плод, здесь не упоминаются. Показан Сеятель и результат Его сеяния, но не то, что заставляет семя в земле давать ростки. В каждом случае, за исключением первого, произведен определенный результат.

К тому же здесь Господь представлен начинающим труд, который не зависит от всех прежних отношений между Богом и людьми, неся с собою семя Слова, которое Он сеет в сердце своим служением. Там, где оно пребывает, где его поняли, где оно не заглушается и не засыхает, оно производит плод к Его славе и к счастью и пользе человека, который приносит его.

Различие, сделанное между остатком и народом; причина для использования Господом притчей

В стихе 11 Господь раскрывает причину того, почему Он так загадочно говорит к толпе. Сейчас делается четкое различие между остатком и этим народом: последний был под судом ослепления, произнесенным пророком Исаией. Благословенны были очи учеников, которые видели Эммануила, Мессию, предмет надежд и желаний многих пророков и праведников. Все это отмечает суд, а также призванный и помилованный остаток[33].

Характер групп, к которым приходит слово

Я бы сделал сейчас несколько замечаний о характере тех, о ком Господь говорит в притче.

Когда слово посеяно в сердце, которое не понимает его, когда оно не устанавливает связи ума, чувства или совести между этим сердцем и Богом, дьявол отнимает его — оно не остается в сердце. Тот, кто слышал его, виновен не меньше: то, что сеялось в его сердце, было приспособлено к любой нужде, к природе и состоянию человека.

Немедленное принятие слова с радостью в следующем случае служит скорее доказательством того, что сердце не сохранит его, так как едва ли возможно в этом случае, чтобы была достигнута совесть. Совесть, затронутая словом, делает человека серьезным, он видит себя в присутствии Бога, что всегда очень серьезно, какой бы ни была привлекательность Его благодати или надежды, вдохновленной Его благостью. Если совесть не достигнута, нет и корня. Слово было принято из-за той радости, которую оно сообщало, а когда оно приносит несчастье, его оставляют. Когда совесть уже пребывала в упражнениях, евангелие сразу приносит радость, в противном случае оно пробуждает совесть, в которой происходит действительная работа. В первом случае оно является ответом и удовлетворяет желания, которые уже существуют. Во втором – оно производит эти желания.

Каждодневный ход событий является, увы! печальным и лучшим объяснением третьего случая. Тут нет злой воли, тут – бесплодие.

Слово понято; истинное знание Бога есть жизнь вечная

То, что слово было понято, подтверждается только теми, кто приносит плод. Истинное понимание слова приводит душу в соединение с Богом, потому что слово открывает Бога, выражает то, что Он представляет собой. Если я понимаю его, я знаю Его; и истинное знание Бога (то есть Отца и Сына Его Иисуса Христа) есть вечная жизнь. Тогда, какова бы ни была степень света, это всегда Бог, открываемый таким образом, который становится известным через слово, которое сеет Иисус. Таким образом, будучи рожденными от слова, мы будем производить в различной мере плоды жизни Бога в этом мире. Потому что темой здесь является результат, в этом мире, принятия истины, принесенной Иисусом (не небеса, не то, что Бог производит в сердце, чтобы заставить семя принести плод).

Притча о сеятеле как великий принцип служения Христа

Эта притча говорит, как образ, не о царстве, хотя посеянное слово было словом о царстве, а о великом первичном принципе служения Христа в универсальности его применения и о том, как он был реализован в Его личности и служении, пока Он был на земле и после того, как Он ушел, хотя более полные сюжеты о благодати будут приведены позже.

Образы царства, характеризуемого отсутствием Царя

В шести следующих притчах мы находим образы царства. Мы должны помнить, что это царство установлено в тот период, когда Царь отвергнут[34], и оно, следовательно, имеет особый характер. Иначе говоря, оно характеризуется отсутствием Царя, добавляя к этому в толковании первой притчи результат Его возвращения.

Первые три из этих шести притч представляют царство в его внешних формах в мире. Они адресованы толпе. Последние три представляют царство согласно оценке Духа Святого, согласно действительности его характера с точки зрения Бога, в них – мысли и намерения Бога о нем. Следовательно, они адресованы только ученикам. Публичное установление царства в праведности и силе Бога также объявлено ученикам в толковании притч о плевелах.

Внешняя форма царства

Давайте рассмотрим сначала внешнюю сторону царства, которое было принародно провозглашено, – внешнюю форму, которую примет царство.

Мы должны помнить, что Царь, то есть Господь Иисус, был отвержен на земле; что иудеи, отвергнув Его, осудили себя; что слово Бога использовалось, чтобы совершить дело Того, кого послал Отец, и таким образом Иисус открыл, что Он установил царство не своей силой, проявившейся в праведности и суде, а неся свидетельство человеческим сердцам; и что царство сейчас приняло характер, связанный с человеческой ответственностью и с результатом света слова, посеянного в землю, обращенного к человеческим сердцам и оставленного в качестве системы истин для верности и внимательности людей (Бог тем не менее еще оставляет в силе свое суверенное право на сохранение своих детей и самой истины). Эта последняя часть не является темой данных притч. Я представил ее здесь, так как без этого можно предположить, что все зависело только от человека. Если бы это было так, то, увы! все было бы потеряно.

Притча о плевелах; царство здесь, на земле, в руках людей

Первой идет притча о плевелах. Она дает нам основную идею о последствиях этих посевов, касающихся царства; или скорее результат вручаемого в данный момент царства, здесь, в руки людей.

Результатом этого явилось то, что царство, здесь на земле, больше не представлено как полностью являющееся проявлением работы Господа. Он не сеет плевелы. Из-за легкомысленности и немощи людей враг нашел способ посеять эти плевелы. Заметьте, что это не относится к язычникам или иудеям, а речь идет о зле, причиненном христианству сатаной через неверные учения, плохих учителей и их приверженцев. Господь Иисус сеял. Сатана тоже сеял, когда люди спали. Это были заблуждения иудаистов, философов, еретиков, которые, с одной стороны, придерживались прежнего, или с другой – противостояли истине Ветхого Завета.

Тем не менее Христос посеял только хорошее семя. Должны ли плевелы быть вырваны? Ясно, что состояние царства во время отсутствия Христа зависит от ответа на этот вопрос, и он также проливает свет на это состояние. Но здесь было еще меньше силы, чтобы внести исправление, чем ее было для того, чтобы предотвратить зло. Ничто не должно исправляться до вмешательства Царя во время жатвы. Царство небес на земле, каким оно является в руках людей, должно остаться смешанной системой. Еретики, лжебратья будут в нем так же, как и плод слова Господа, свидетельствуя в этих последних взаимоотношениях Бога с человеком неспособность сохранить то, что является добрым и чистым в его первоначальном состоянии. Так было всегда[35].

Осуществление суда над тем, что не от Бога

Во время жатвы (выражение, которое обозначает определенный период времени, в течение которого произойдут события, связанные с жатвой) – «во время жатвы» Господь сначала, в своем провидении, будет иметь дело с плевелами. Я говорю «в своем провидении», потому что Он использует ангелов. Плевелы будут связаны в связки, чтобы быть приготовленными к сожжению.

Мы должны заметить, что темой здесь является то, что внешне в этом мире, – действия искореняющие растление, которое произросло среди христианства.

Слуги не способны сделать это. Смешение (вызванное их слабостью и отсутствием бдительности) таково, что, вырывая плевелы, они бы вырвали также и пшеницу. Здесь требуется не только умение распознавать, но практическая сила отделения, чтобы выполнить их намерение. Когда появились плевелы, слуги не должны ничего с ними делать, в отношении их присутствия в этом мире, в христианском мире. Их служение – с добром. Дело по очищению христианского мира от них не являлось их сферой деятельности. Это дело суда над всем тем, что не от Бога, принадлежащее Тому, кто может совершить этот суд согласно совершенному знанию, которое охватывает все, и силою, от которой ничто не ускользнет, — знанию, которое, когда двое на одной постели, знает, как взять одного и оставить другого. Исполнение суда над грешниками в этом мире не лежит на слугах Христа[36]. Он исполнит его через ангелов силы своей, которым Он поручает исполнение этой работы.

Собирание пшеницы

После связывания плевел Он собирает пшеницу в свою житницу. Пшеницу не увязывают в связки, Он забирает ее всю к себе. Таков конец того, что относится к внешнему проявлению царства здесь на земле. Это не все, чему может научить нас притча, но она заканчивает тему, о которой повествует данная часть главы. Во время отсутствия Иисуса результатам Его посева будут наноситься повреждения, как и всему здесь на земле, посредством работы врага. Под конец Он свяжет всю работу дьявола в связки, то есть Он приготовит их в этом мире для суда. Тогда Он возьмет церковь. Очевидно, что этим заканчивается сцена на земле, которая происходит во время Его отсутствия. Приговор еще не приведен в исполнение. Прежде чем говорить об этом, Господь дает описание других форм, которые примет царство во время Его отсутствия.

Горчичное зерно; форма великой силы

То, что было посеяно как горчичное зерно, становится большим деревом, символом, который представляет большую власть на земле. Ассирийцы, фараон, Навуходоносор представлены нам в Слове как большие деревья. Такова будет форма царства, которая началась с малого, – через слово, посеянное Господом и позже Его учениками. То, что породило это семя, постепенно примет форму великой силы, делающей себя значимой на земле, так что другие будут укрываться под ней, как птицы под ветвями дерева. Это действительно так произошло.

Закваска

Далее, мы находим то, что это будет не только большое дерево на земле, но царство будет характеризоваться как система учения, которая будет распространяться, – исповедание, которое охватит все, что достигается его сферами влияния. Три меры будут полностью проквашены. Здесь нет необходимости останавливаться на том факте, что слово «закваска» всегда употребляется в плохом смысле святыми авторами; но Дух Святой дает нам понять, что она не является возрождающей силой слова в сердце человека, возвращая его к Богу; и она не является просто силой, которая действует посредством внешней силы, такой как фараон, Навуходоносор и другие великие деревья Писания. Но она является системой учения, которая будет характеризовать массу, распространяясь повсюду. Это не вера, в правильном смысле слова, и не жизнь. Это — религия, это – христианский мир. Исповедание учения в сердцах, которые не будут иметь ни истины, ни Бога, всегда связано с искажением самого учения.

Притча о закваске завершает Его наставления толпе. Все было адресовано к ним в притчах, так как они не приняли Его своим царем, и Он говорил о том, что подразумевало Его отвержение, и о стороне царства, которая не была известна откровениям Ветхого Завета, имевшим в виду или царство в силе, или маленький остаток, принимающий среди страданий слово пророка-царя, который был отвергнут.

В доме со своими учениками

После этой притчи Иисус больше не остается на берегу с толпой – в месте, соответствующем Его положению, в котором Он находился по отношению к этому народу после свидетельства в конце главы 12 и в которое Он направился, покинув дом. Сейчас Он снова входит в дом со своими учениками; и здесь, в уединенной близости с ними, Он открывает истинный характер (предмет) царства небес, результат того, что было совершено в нем, и средства, которые должны быть использованы для очищения всего на земле, когда внешняя история царства, происходящая в Его отсутствие, завершится. Иначе говоря, мы находим здесь то, что характеризует царство духовному человеку, то, что он понимает как истинные мысли Бога в отношении царства, и суд, который должен удалить из него все, что противоречило Ему, – проявление власти, которая должна совершить этот суд извне, в согласии с сердцем Бога.

Объяснение притчи о плевелах своим ученикам

Мы увидели внешнюю сторону истории царства, заканчивающуюся этим: пшеница спрятана в житницу и плевелы оставлены в связках на земле, приготовлены к сожжению. Объяснение этой притчи подводит итог истории царства в этот период; только это позволяет нам понять и отличить разные части этой смеси, приписывая каждую часть ее истинному автору. Поле – это мир[37], там, где было посеяно слово, чтобы установить таким способом царство. Добрые семена были детьми царства; они являются его наследниками, иудеи больше не были таковыми, и это не было больше привилегией природного рождения. Дети царства были рождены от слова. Но среди них, чтобы нанести ущерб работе Господа, враг ввел всевозможных людей, плоды учений которых он посеял среди тех, кто рожден от истины. Это работа сатаны в том месте, где было насажено учение Христа. Жатва – это конец века[38]. Жнецами являются ангелы. Здесь будет замечено, что Господь не объясняет исторически то, что произошло, но эти термины используются, чтобы показать результат, когда жатва наступила. Исполнение того, что касается исторической стороны в притче, предполагается; и Он продолжает, чтобы представить великий исход, происходящий вне того, что являлось царством во время Его отсутствия, когда Он пребывал в вышних. Пшеница (то есть, церковь) – в житнице, а плевелы – в связках на земле. Он берет все, что составляет эти связки, все, что, являясь злом, оскорбляет Бога в царстве, и бросает в огненную печь, где плач и скрежет зубов. После этого суда праведные воссияют, подобно Ему, истинному Солнцу того дня славы – грядущего века, в царстве их Отца. Христос примет царство от Отца, детьми которого они были; и они должны воссиять в нем согласно этому образу.

Итак, толпе показан результат божественного сева на земле и происки врага – так представлено царство; затем соединение злых, независимо от их природного порядка произрастания в поле, и взятие церкви. Для своих учеников Господь объясняет все, что было необходимо для того, чтобы они полностью поняли язык притчи. Тогда мы находим суд, совершенный Сыном человека над злыми, которые брошены в огонь; и явление праведных во славе (эти последние события произойдут после того, как Господь встанет и положит конец внешней форме царства небес на земле, при этом злые собраны вместе, а святые взяты на небеса)[39].

Сокровище, сокрытое на поле

Сейчас, объяснив общественную историю и ее завершение в суде и в славе для полного наставления своих учеников, Господь передает им мысли Бога, касающиеся того, что происходит на земле, в то время как развиваются внешние земные события царства – то, что духовный человек должен в них различать. Для него, для того, кто понимал намерения Бога, царство небес было подобно сокровищу, спрятанному в поле. Человек находит сокровище и покупает поле, чтобы обладать им. Целью для него было не поле, а сокровище, которое было в нем. Таким образом, Христос купил мир. Он обладает им по праву. Его цель – это сокровище, спрятанное в нем, Его собственный народ, вся слава искупления, связанная с этим; словом, рассматривается церковь, не в ее нравственной и в определенном смысле божественной красоте, а как особая цель желаний и жертвы Господа – то, что Его сердце нашло в этом мире согласно намерениям и мыслям Бога.

В данной притче содержится сила привлекательности этого «нового», которая заставляет того, кто нашел его, купить все место для того, чтобы обладать этим.

У иудеев не было ничего нового, мир не имел никакой привлекательности; но это новое сокровище заставило того, кто обнаружил его, продать все, что Он имел, чтобы Он мог обрести его. Фактически Иисус отказался от всего. Он не только опустошил себя, чтобы искупить нас, но Он отказался от всего, что принадлежало Ему, как человеку, как Мессии на земле, отказался от обетований своих царских прав, своей жизни, чтобы обрести мир, который содержал в себе это сокровище, – народ, который Он любил.

Драгоценная жемчужина

В притче о драгоценной жемчужине мы снова имеем ту же идею, но она несколько видоизменена. Человек искал хорошие жемчужины. Он знал, чем он занимается. У него был вкус, умение различать, знание в отношении того, что он искал. Хорошо известная красота вещи побуждала его к поиску. Он знает, когда он нашел то, что искал, что она стоит того, чтобы он продал все для ее приобретения. Она достойна этого в глазах того, кто способен оценить ее ценность. И он больше ничего не покупает вместе с ней. Так же и Христос нашел в самой церкви красоту и (по причине этой красоты) ценность, которая заставила Его отказаться от всего, чтобы приобрести ее. То же самое можно сказать и о царстве. Рассматривая положение человека, даже иудеев, слава Бога требовала отказаться от всего, чтобы обрести это новое; потому что в человеке не было ничего, что Он мог взять себе. Не просто Он был согласен отказаться от всего, чтобы получить это новое, — но то, чего добивается Его сердце, то, чего Он больше нигде не находит, Он находит в том, что дал Ему Бог в царстве. Он не покупал других жемчужин. Пока Он не нашел эту жемчужину, у Него не было никакого стимула чтобы продать все, что у Него было. Но как только Он находит ее, Он решается; Он отказывается от всего ради нее. Ее ценность заставляет Его сделать это, так как Он разбирается в этом, и Он ищет ее, обладая умением различать.

Я не говорю, что дети царства не побуждаемы этим же принципом. Когда мы узнаем, что значит быть детьми царства, мы отказываемся от всего, чтобы мы могли обладать им, чтобы быть жемчужиной великой цены. Но мы не покупаем то, что не является сокровищем, чтобы приобрести его; мы очень далеки от того, чтобы искать добрые жемчужины, прежде чем мы нашли драгоценную жемчужину. В их полном смысле эти притчи относятся только ко Христу. Цель этих притч – показать то, что тогда происходило, в контрасте со всем тем, что происходило прежде: с взаимоотношениями Господа с иудеями.

Невод, заброшенный в море; хорошая рыба

Остается еще одна из семи притч: о неводе, закинутом в море. В этой притче нет изменения в использованных персонажах, я имею в виду в пределах самой этой притчи. Те же персонажи, которые забрасывают невод, тянут его к берегу и отделяют рыбу, собирая хорошую в сосуды, не обращая внимания на плохую. Сохранение хорошей рыбы – работа тех, кто тянул невод на берег. Только когда невод находится на берегу, проводится эта работа. Сортировка, несомненно, является их работой, и они должны иметь дело только с хорошей рыбой. Они знают ее. Это является их занятием, объектом их ловли. В сеть также попадает другая рыба вместе с хорошей, но она плохая. Не нужно другого суда. Рыбаки знают добрую. А эти не являются таковыми. Они оставляют их. Это составляет часть истории царства небес. Суда над злыми мы не находим здесь. Плохая оставляется на берегу, в то время как рыбаки собирают хорошую в сосуды. Об окончательной судьбе хорошей и плохой здесь не говорится. Ничего не происходит на берегу с хорошей и с плохой рыбой, плохую просто оставляют. Это произойдет после событий, описанных в притче, – что касается плохой рыбы, то дело не заканчивается только ее отделением от хорошей, с которой она была смешана, она уничтожается. Ни в этой притче, ни в притче о плевелах и пшенице, исполнение суда не является частью самих притч. Там плевелы связаны и оставлены в поле, а здесь они выброшены из невода.

Таким образом, невод евангелия заброшен в море народов и поймал хорошее и худое. После этого общего улова, который наполнил невод, представители Господа, имея дело с хорошими, собирают их вместе, отделяя их от плохих. Заметьте здесь, что это есть образ царства. Этот образ принимает царство, когда евангелие собрало вместе много хорошего и плохого. В конце, когда невод вытаскивается, так что в нем содержится разное, хорошие откладываются, потому что они драгоценны, другие же оставляются. Хорошее собирается в различные сосуды. Праведные собраны не ангелами, а работой тех, кто потрудился во имя Господа. Различие делается не через суд, оно совершается слугами, которые занимаются хорошими.

Публичное осуществление суда

Совершение суда – это совсем другое. Работники не имеют ничего общего с ним. В конце века придут ангелы и отделят злых из среды праведных, а не праведных из среды остальных, как это делал рыболов, и бросят в огненную печь, где будет плач и скрежет зубов. Здесь ничего не говорится о том, что они занимаются праведными. Сбор их в сосуды был работой не ангелов, а рыболовов. Ангелы в обеих притчах имеют дело со злыми. Публичный исход, то ли во время царства небес, то ли впоследствии, дан в притче о плевелах. Здесь это не повторяется, но добавлено, что в отношении праведных должна быть проведена работа, когда невод полон. Участь злых повторяется, чтобы сделать различие между работой, проведенной в отношении их, от того, что сделали рыбаки, которые собирали хорошую рыбу в различные сосуды. Еще это представлено с другой точки зрения, и праведники оставлены там, где они находились. В притче о плевелах над злыми провозглашен суд, как и в данной притче. Они брошены туда, где плач и скрежет зубов, но там открывается общее состояние царства, и мы видим праведников сияющих, как солнце, – наивысшая участь царства. Здесь речь идет о том, что понятно только проницательному, что видит духовный разум; праведные помещены в сосуды. Это есть отделение посредством духовной силы перед судом, и этого не было в принародном изложении царства, которое имело общий характер, за исключением того, что провидение делало принародно в поле, и доброе зерно принято раньше. Здесь отделение происходит благодаря действиям в отношении хороших. Это было главным моментом для духовного разума. Публичный показ не является целью, только суд над злыми будет совершен в действительности; тогда праведники будут оставлены там[40].

Объяснение притчи о рыбе

В объяснении второй притчи присутствует абсолютный суд в отношении плевел, который уничтожает и истребляет то, что осталось на поле, уже собранное и заблаговременно отделенное от пшеницы. Ангелы посылаются в конце не отделять плевелы от пшеницы (это уже сделано), а ввергнуть плевелы в огонь, очищая таким образом царство. В объяснении притчи о рыбе (стих 49) присутствует сам процесс сортировки. На земле будут праведные, злые будут отделены из их среды. Практическое наставление этой притчи состоит в отделении хороших от злых и в собирании в группы многих хороших; это совершается не один раз, многие другие такие же также собраны в одно где-нибудь в другом месте. Слуги Господа являются тем инструментом, который используется в происходящем в самой притче.

«Новое и старое»

Эти притчи содержат новое и старое. Учение о царстве, например, было хорошо известным учением. То, что царство должно принять формы, описанные Господом, что оно должно охватить целый мир, не делая различия; народ Бога, происходящий не от Авраама, а от мира – все это было совершенно новым. Все было от Бога. Книжники знали о царстве, но не имели никакого представления о характере, который оно примет как царство небес, устанавливаемое в этом мире посредством слова, от которого все здесь зависит.

Возобновление труда среди иудеев; Христос отвергнут и как пророк, и как царь

Господь возобновляет (ст. 53 и ниже) свой труд среди иудеев[41]. Для них Он был лишь «сын плотника». Они знали Его семью по плоти. Царство небес было ничем в их глазах. Откровение об этом царстве продолжено в другом месте, где и было передано знание божественного. Они не видели ничего, кроме того, что могло понять плотское сердце. Благословение Господа было задержано из-за их неверия; Он был отвержен Израилем как пророк, так же как и царь.