Первое Послание Коринфянам. Глава 15
Отрицание воскресения мертвых
Но другие виды зла нашли способ явить себя среди блестящих даров, используемых в лоне стада в Коринфе. Отрицалось воскресение мертвых. Сатана хитер в своих действиях. По всей видимости, вопрос стоял только о теле; тем не менее под угрозой находилось все евангелие, ибо если мертвые не воскресают, то значит и Христос не был воскрешен. И если Христос не был воскрешен, то не были устранены грехи верующих и евангелие не было истинным. Поэтому этот вопрос апостол оставил на конец своего послания, и он берется за него со всею тщательностью.
Спасение, зависящее от факта воскресения; полные и достоверные свидетельства о нем
Прежде всего он напоминает им о том, что он проповедовал им как благую весть, а именно, что Христос умер за наши грехи согласно Писанию и был воскрешен согласно Писанию. Таким образом, эта истина являлась средством их спасения, если они пребывали в ней, если только они не уверовали напрасно. Здесь по крайней мере было очень твердое основание для его доказательства: их спасение (если только все, во что они уверовали, не было лишь бесполезной басней) зависело от факта воскресения и было связано с ним. Но если мертвые не воскресали, то и Христос не был воскрешен, ибо Он действительно умер. Поэтому апостол начинает с установления факта воскресения Христа посредством самых полных и достоверных свидетельств, включая свое собственное свидетельство, так как он сам увидел Господа. Пятьсот человек одновременно увидели Его, большинство из которых были еще живы и могли свидетельствовать об этом.
Христос воскрешен — если это не так, то проповедь и вера христиан тщетны
Заметьте, кстати, что апостол не может о чем-то говорить, не показывая при этом нравственного результата, произведенного в его сердце, потому что он размышлял об этом с Богом. Так, в стихах 8-10 апостол напоминает положение вещей относительно самого себя и других апостолов, а также то, что совершила благодать; и затем с облегченным сердцем он возвращается к своей теме. Свидетельства всех божественных свидетелей были одинаковы. Все утверждали, что Христос был воскрешен; все зависело от того факта, что Он был воскрешен. Это было отправной точкой для апостола. Если, говорит он, то, что проповедовалось среди вас, является истиной, и если Христос был воскрешен из мертвых, то как могло случиться, что некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых? Если нет никакого воскресения, то и Христос не воскрешен; если Он не воскрес, то благовествование его свидетелей тщетно и вера христиан тщетна. Более того, тогда эти свидетели являются лжесвидетелями, так как они утверждают о Боге, что Он воскресил Христа из мертвых. Но Бог не воскресил Его из мертвых, если мертвые не воскресают. И в этом случае вера коринфян тщетна — они пребывали еще в своих грехах, и усопшие во Христе погибли. И если только в этой жизни верующий имеет надежду на Христа, то он самый несчастный из людей; он только страдает, что касается этого мира. Но, благодарение Богу, это не так, ибо Христос воскрешен.
Христос восстал из среды всех остальных мертвых
Здесь, однако, не только представлено учение общего характера, что мертвые воскресают. Христос в воскресении восстал из среды мертвых. В воскресении явлены благосклонность и сила Бога[19] — возвратить из среды мертвых Того, кто в своей благодати сошел в смерть, чтобы совершить и явить во Христе избавление человека от власти сатаны и смерти и поставить явную печать на дело искупления, открыто продемонстрировать в человеке победу над всеми силами врага. Таким образом, Христос воскрес из числа всех остальных мертвых (ибо смерть не могла удержать Его) и установил славный принцип этого божественного и совершенного избавления, и Он стал первым плодом [в рус. первенцем] из усопших — из тех, кто имея Его жизнь, ждет осуществления Его силы, которая разбудит их посредством Духа, обитающего в них.
Особый характер воскресения и особое место Христа; Христос и Его народ неотделимо отождествлены
Тот факт, что Христос вышел из среды других мертвых и что верующие выйдут также из их среды, конечно, придает воскресению особый характер. Оно заключается не только в том, что мертвые воскресают, но что Бог своей силой возвращает некоторых людей из числа мертвых как объекты своей благодати и в связи с жизнью и Духом, которые есть в них. Христос занимает совершенно особое место. Жизнь была в Нем, и Он есть наша жизнь. Он одержал победу, которой мы пользуемся. Он по праву является первым плодом. Это произошло благодаря Его славе. Если бы Он не одержал эту победу, то мы навсегда остались бы в темнице. У Него самого была сила, чтобы вновь обрести жизнь (Иоан. 10,18), но великий принцип воскресения из среды мертвых одинаков для Него и для нас: это воскресение не просто мертвых, но те, кто являются живыми согласно Богу, воскресают как объекты Его благосклонности и посредством осуществления той силы, которая желает иметь их для Себя и у Себя, Христос — первый плод, Христовы — в Его пришествие (ст. 23). Мы соединены с Христом в воскресении. Подобно Ему, мы выходим не только из смерти, но и из мертвых. Отметим также здесь, как неразрывно отождествлены Христос и Его народ. Если они не воскресают, то и Он не воскрешен. Он был настолько же действительно мертв, как можем мы быть мертвы, Он занял в благодати наше место в смерти, Он был так же истинно человеком, как и мы (за исключением греха), что если вы отрицаете этот результат для нас, то вы отрицаете этот факт в отношении Его; в этом случае исчезает объект и основание самой веры. Это отождествление Христа с людьми (то, что на основании того, что касается нас, делается вывод в отношении Его) полно силы и благословения для нас. Если мертвые не воскресают, то и Он не воскрешен; Он был так же истинно мертв, как можем быть мертвы мы.
Победа Того, кто стал человеком, над смертью и над тем, кто имел ее силу
Это воскресение должно было быть посредством человека (ст. 21, 22). Несомненно, сила Бога может вызвать человека из могилы, и Бог в самом деле совершит это, действуя в личности своего Сына, которому отдан весь суд. Но это не будет победой, одержанной в человеческой природе над смертью, которая держала людей в заточении. Такой победой является то, что совершил Христос: Он пожелал быть преданным смерти за нас, чтобы (как человек и за нас людей) одержать победу над смертью и над тем, кто имел державу смерти. Посредством человека пришла смерть, посредством человека — воскресение. Славная победа! Совершенный триумф! Мы вышли из того состояния, где грех и его последствия полностью настигли нас. Зло не может войти в то место, в которое мы приведены. Мы навсегда пересекли границы его державы. Грех, сила врага остаются вне этого нового творения, которое является плодом силы Бога после того, как вошло зло, — плодом, которому не повредит ответственность человека. Именно Бог поддерживает это творение в связи с самим собой — оно зависит от Него.
Адам и Христос как главы двух семей, характеризуемых смертью и жизнью
Здесь установлены два важных принципа: посредством человека вошла смерть; посредством человека — воскресение мертвых; Адам и Христос представлены как главы двух родов. В Адаме все умирают, во Христе все оживут. Но здесь есть очень важный результат в связи с положением Христа в намерениях Бога. Одна сторона этой истины — это зависимость рода, будем использовать этот термин, от его главы. Адам принес смерть своим потомкам — тем, кто в родстве с ним. Смерть — это принцип, характеризующий историю первого Адама. Христос, в котором жизнь, приносит жизнь тем, кто принадлежит Ему, – сообщает ее им. Этот принцип характеризует последнего Адама и тех, кто принадлежит Ему в Нем. Но это жизнь в силе воскресения, без которого она не могла быть сообщена им. Пшеничное зерно было бы совершенным само по себе, но оно осталось бы одно. Но Он умер за грехи своих, и теперь Он передает им жизнь, в то время как все их грехи прощены.
Божий порядок в воскресении; его три этапа; воскресение суда — тех, кто не Христов
Итак, в воскресении есть порядок согласно мудрости Бога для совершения Его намерений: Христос — первый плод, затем Христовы, когда Он вновь придет. Таким образом, те, кто во Христе, оживают согласно силе жизни, которая во Христе, это воскресение жизни. Но это не все, что охватывает воскресение, приобретенное Христом благодаря победе, одержанной над смертью, согласно Духу святости. Отец дал Христу власть над всею плотью, чтобы Он мог сообщить вечную жизнь каждому из тех, кого Отец дал Ему. Последних, по сути дела, и рассматривает эта глава, потому что ее тема — воскресение среди христиан, и апостолу (самому Духу) отрадно говорить о силе вечной жизни во Христе. Но Павел не может полностью опустить другую часть истины. Он говорит нам, что воскресение мертвых пришло посредством человека. Но здесь он не говорит о сообщении жизни во Христе. В связи с этой последней и более сокровенной частью его темы он не касается воскресения злых, но после пришествия Христа он изображает конец, когда Он передает царство Отцу. Когда сказано о царстве, говорится также о силе Христа, осуществляемой над всем, – мысль, совершенно отличная от сообщения жизни своим.
Итак, в этих событиях представлены три шага: первый, воскресение Христа, первого плода; затем воскресение тех, кто принадлежит Ему, в Его пришествие; потом конец, когда Он передаст царство Отцу. Первое и второе из этих событий являются исполнением в воскресении силы жизни в Христе и в Его народе. Когда Он приходит, Он принимает царство; Он обретает великую власть и действует как царь. От Его пришествия и до конца — расширение Его власти, чтобы подчинить все себе; в течение этого времени будут упразднены все силы и власти. Ибо Он должен царствовать, пока все Его враги не будут под Его ногами, последней подчинена будет смерть. Здесь далее, только как результат Его силы и без какой-либо связи с сообщением жизни, мы читаем о воскресении тех, кто не принадлежит Ему; ибо уничтожение смерти – это их воскресение. Они обойдены молчанием; только смерть, такая, какой мы ее видим, не имеет больше над ними власти. Христос, благодаря своему воскресению и благодаря тому, что Он прославил Отца, имеет право и силу уничтожить власть смерти над ними и воскресить их. Это будет воскресение осуждения. Его результат описывается в других местах.
Сам Сын подчиняется как человек, чтобы Бог был все во всем
Когда Он покорил всех своих врагов под свои ноги и возвратил царство своему Отцу (ибо оно никогда не забиралось от Него, не отдавалось другому, как это случается с человеческими царствами), тогда сам Сын подчинен Тому, кто все покорил Ему, чтобы Бог был все во всем. Читатель должен обратить внимание на то, что здесь речь идет о намерениях Бога относительно управления всем, а не о природе Иисуса; и более того, все это сказано о Сыне, как о человеке. И то, что я говорю здесь, это не произвольное объяснение: отрывок (ст. 27) взят из Псалма 8, темой которого является возвышение человека до положения главы всего, когда Бог покорил все под Его ноги. Ничего, говорит апостол, не исключено (Евр. 2,8), кроме, конечно, как он добавляет здесь, Того, кто покорил Ему все. Когда человек Христос, Сын Бога, в действительности завершил это покорение, Он возвратил Богу вселенскую власть, которая была вверена Ему, и посредническое царство, которым Он обладал как человек, прекращает существование. Сын вновь становится покорным, каким Он был на земле. Он не перестает быть единым с Отцом, точно так, как в то время, когда Он жил в уничижении на земле, говоря в то же время: «Прежде, нежели был Авраам, я есмь». Но посредническое правление человека исчезнет — будет поглощено верховенством Бога, которому больше ничто не будет противостоять. Христос займет свое вечное положение — Человек, глава всего искупленного рода, и в то же время Бог, благословенный вовеки, единый с Отцом. В Псалме 2 мы видим Сына Бога, рожденного на земле, царя над Сионом, отвергнутого, когда Он явил себя на земле; в Псалме 8 мы видим, как результат Его отвержения, Христа, возвышенного как Сына человека до главенства над всем, что создала рука Бога. Затем здесь мы видим, что Он уступает эту вверенную Ему власть и снова занимает обычное положение человека, а именно: подчинение Тому, кто покорил все Ему; но во всем этом ни божественная природа Христа никогда не изменяется, ни (за исключением замены уничижения на славу) Его человеческая природа. Но Бог в это время будет все во всем, и особое управление человека в личности Иисуса, управление, с которым связано собрание (см. Еф. 1,20-23, это цитата из того же псалма), будет поглощено непреложным верховенством Бога — окончательные и естественные отношения Бога со своим творением. Мы видим, что Агнец не упоминается в описании, представленном в Откр. 21,1-8, где говорится о том же периоде.
Воскресение посредством Человека Иисуса Христа; откровение, данное Павлу обо всех путях Бога в отношении воскресения
Таким образом, в этом отрывке (ст. 20-28) мы читаем о воскресении посредством человека, так как смерть вошла посредством человека; взаимоотношения святых с Иисусом, источником и силой жизни; следствие этой силы жизни — Его воскресение и воскресение принадлежащих Ему в Его пришествие, их воскресение является следствием их отношений с Ним; власть над всем, вверенная Христу, воскресшему Человеку; и, наконец, царство, возвращенное Богу, Отцу, скиния Бога с людьми и человек Христос, последний Адам, навеки человек, подчиненный Наивысшему, это последнее — истина безмерной ценности для нас (воскресение нечестивых хотя и подразумевается в воскресении, введенном через Христа, не является непосредственной темой этой главы). Читатель должен заметить, что этот отрывок является откровением, в котором Дух Бога, сосредоточив мысли апостола на Иисусе и воскресении, неожиданно прерывает цепочку его аргументов, провозглашая — с тем порывом, который всегда возникал в разуме и сердце апостола при мысли о Христе — все пути Бога во Христе относительно воскресения, относительно связи тех, кто принадлежит Ему, с Ним в этом воскресении, а также управление и господство, которые принадлежат Ему как воскресшему, так же как и вечную природу Его отношений как человека с Богом. Сообщив, как небольшое отступление, эти мысли Бога, которые были открыты ему, он возобновляет свое доказательство в стихе 29. Эта часть заканчивается 34-м стихом, после которого он рассматривает вопрос, который они задали как возражение, — каким образом будут воскрешены мертвые?
Крестящиеся для мертвых
Если взять стихи 20-28 (содержащие столь важное откровение в отрывке, который является завершенным сам по себе) в скобки, стихи 29-34 становятся гораздо более понятными и некоторые выражения, которые весьма затрудняли толкователей, имеют вполне определенный смысл. В стихе 16 апостол сказал: «...если мертвые не воскресают», и затем, что если бы так было на самом деле, то усопшие во Христе погибли, а живые верующие были самыми несчастными из всех людей. В стихе 29 он возвращается к этому моменту и говорит о тех, кто крещен для мертвых, в связи с утверждением, что если бы не было воскресения, то усопшие во Христе погибли; он говорит «если», повторяя более подчеркнуто выражение их стиха 16: «...если мертвые совсем не воскресают», то что делают крестящиеся для мертвых и т. д.? И затем он показывает то, как он сам полностью соответствует второму случаю, о котором он говорил: «...самые несчастные из всех людей» — а также почти соответствует случаю с погибшими, находясь каждый момент в опасности, ведя борьбу, подобную борьбе с дикими зверями, умирая ежедневно. Итак, быть крещенным для мертвых означает стать христианином со взглядом, сосредоточенным на усопших во Христе, и особенно на убитых за Него, принимая свой удел с мертвыми, более того, с мертвым Христом; именно в этом и состоит значение крещения (Рим. 6). Как это бессмысленно, если они не воскресают! Так и в 1Фес. 4 эта тема (в то время как речь идет обо всех христианах) рассматривается подобным образом. Слово, переведенное «для» в фразе «для мертвых», часто используется в этом послании со смыслом «принимая во внимание», «что касается».
Воскресение, доказывающее, что смерть не касается души, хотя разрушает ее тесную связь с телом
Мы видели, что стихи 20-28 представляют собой вводную мысль, отходящую от рассматриваемой темы. Далее, стих 29 связан со стихом 18. Стихи 30-32 относятся к стиху 19. Историческое объяснение этих последних стихов находится во втором послании (см. 2Кор. 1,8.9; 4,8-12). Я не думаю, что нужно воспринимать стих 32 буквально. Выражение «я боролся со зверями» обычно употребляется в переносном значении – быть в противоборстве с жестокими и непримиримыми врагам. Из-за жестокости ефесян Павел едва не потерял жизнь, он не надеялся даже спасти ее, но Бог избавил его. Но для чего все эти страдания, если мертвые не воскресают? И заметьте также, что хотя воскресение доказывает, что смерть не касается души (ср. Лук. 20,38), все же апостол не рассуждает о бессмертии[20] отдельно от воскресения. Бог должен поступить так с человеком, а человек состоит из тела и души. Он дает отчет на суде о делах, совершенных в теле. Именно тогда, когда он воскреснет из мертвых, он сделает это. Тесная связь между телом и душой, хотя они полностью различны, образует источник жизни, фундамент ответственности, средство управления Богом своими творениями и сферу, в которой проявляются Его пути. Смерть разрушает этот союз, и хотя душа живет дальше, счастливая или несчастная, существование человека в его целостности временно прекращается, суд Бога еще не происходит, верующий пока не облечен славой. Таким образом, отрицать воскресение — значит отрицать действительную связь человека с Богом и сделать смерть концом человека, уничтожающей человека такого, каким рассматривает его Бог, и делающей его исчезнувшим, подобно животному. Для сравнения прочитайте доводы Господа в том отрывке у Луки, из которого я уже процитировал один стих.
Стремление, с которым связано отрицание воскресения; причина этого
Увы! отрицание воскресения было связано со стремлением к разнузданности чувств. Сатана ввел это неверие по вопросу воскресения в сердца христиан через их общение с теми, с кем Дух Христа не мог иметь никакого общения.
Им необходимо было, чтобы их совесть упражнялась для того, чтобы они пробудились, чтобы в этом вопросе могла иметь место праведность. Именно недостаток этих упражнений совести обычно является действительным источником ересей. Они имели недостаточное познание Бога. Это должно было устыдить этих христиан. Бог побуждает нас быть внимательным к этому! Это важное дело, даже в вопросах учения.
Физическая сторона воскресения; славное пребывание души — тело, которое подходит творению, имеющему его
Но далее мы видим, что любопытный дух человека склонен удовлетвориться физической стороной воскресения. Апостол не удовлетворяет это их любопытство, упрекая глупое безрассудство тех, у кого есть возможность каждый день видеть подобные вещи в творении, окружающем их. Воскрешенное тело, как плод силы Бога, согласно благому желанию Того, кто дал его вновь для славного пребывания души, будет телом славы, которое, пройдя через смерть, обретет то прославленное состояние, которое Бог приготовил для него, — тело, которое подходит творению, имеющему его, но в соответствии с высшей волей Того, кто облачил в него творение. Существовали различные виды тел, и как пшеница не являлась тем голым зерном, которое было посеяно, хотя по природе было растением того же рода, а не какого-либо другого, так будет и с воскресшим человеком. Различной была также слава небесных и земных тел: звезда отличалась от другой звезды в славе. Я не думаю, что этот отрывок относится к степеням славы на небесах, скорее здесь утверждается тот факт, что Бог наделяет славой, как Ему угодно. Однако небесная слава и земная слава отчетливо противопоставлены друг другу, ибо будет и земная слава.
Характер воскресения
Обратите здесь внимание на то, что в этом отрывке представлен не просто факт воскресения, но также и его характер. Для святых это будет воскресением к небесной славе. Их уделом будут тела нетленные, славные, сосуды силы, духовные. Это тело, посеянное, как зерно пшеницы для тления, будет облечено в славу и нетленность[21]. Здесь говорится только о святых — «таковы и небесные», и в связи с Христом, последним Адамом. Апостол сказал, что первое тело было «природным» [в рус. «душевным»]. Его жизнь являлась жизнью души живой; что касается тела, то оно разделяло такую же жизнь, которой обладали другие животные, — каким бы ни было его превосходство, что касается его отношений с Богом, так как Бог сам вдохнул дух жизни в лицо человека [букв. в ноздри, и так в Быт. 2,7], так что он особым образом состоял в отношениях с Богом (был Его рода, как сказал апостол в Афинах). «Адам, сын Бога» — сказал Святой Дух в Евангелии по Луке ; «...созданный по подобию Бога» — говорит Иаков (3,9). И поведение человека должно было соответствовать этому образу, и сам Бог открылся ему, чтобы в нравственном смысле поместить его в такое положение, которое бы соответствовало этому дыханию жизни, полученной им. То ли свободный, каким он был, от смерти силой Бога, поддерживающего его, то ли смертный посредством приговора Того, кто создал его, человек стал посредством сотворения душою живою. В нем самом не было животворящей силы. Первый Адам был просто человеком — «первый человек Адам».
Последний Адам, дающий жизнь кому Он пожелает
Слово Бога не использует подобного выражения в отношении Христа, говоря о Нем в этом отрывке как о последнем Адаме. Он не мог бы быть последним Адамом, не будучи человеком, но не говорится: «...второй человек есть Дух животворящий» — но, что Он «последний Адам»; и когда Слово говорит о нем, как о втором Человеке, то добавляет, что Он был «с неба» [в англ. и греч. в 1Кор. 15,47 слово «Господь» отсутствует]. Христос обладал жизнью не просто как душа живая, Он обладал силой жизни, которая может наделять жизнью других. Хотя Он был человеком на земле, Он имел жизнь в самом себе; соответственно, Он оживлял, кого Он хотел. Тем не менее Слово говорит здесь о Нем, как о последнем Адаме, втором Человеке, Христе. И не только Бог оживляет тех, кого Он хочет, но и последний Адам, Христос, в духовном смысле Глава нового рода, имеет эту силу в самом себе, и поэтому сказано (так как именно об Иисусе на земле всегда идет речь): «Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (Иоан. 5,26). О нас же сказано: «Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни» (1Иоан. 5,11.12). Тем не менее первым было не то, что от Духа, а то, что является природным, то есть то, что имеет природную жизнь души. То, что является духовным, что имеет свою жизнь от силы Духа, следует потом. Первый человек — от земли, он имеет свое происхождение, такой, какой он есть (когда Бог вдохнул в его лицо дух или дыхание жизни), из земли. Следовательно, он из праха [т.е. пыли], как и сказал Бог: «Ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3,19). Последний Адам, хотя Он был так же истинно человеком, как и первый, — с неба.
Духовный род, соединенный с главой и носящий Его образ
Как принадлежащие первому Адаму, мы наследуем его состояние, мы такие же, как и он; как участвующие в жизни последнего Адама, мы имеем часть в славе, которой Он обладает как Человек, — мы такие же, как и Он, мы существуем в соответствии с Его образом бытия, Его жизнь является нашей. И как следствие этого, как мы носим образ земного, будем также носить образ небесного. Отметьте здесь, что первый Адам и последний, или второй Человек, соответственно, рассматриваются в том положении, в которое они вошли, когда закончились их соответствующие испытания под ответственностью; и те, кто связан с одним или другим, наследуют положение и последствия дела одного или другого, указанным образом испытанных. Именно падший Адам является отцом рода, рожденного по его образу, — падшего и виновного рода, грешного и смертного. Он потерпел провал и совершил грех и утратил свое положение перед Богом, был далеко от Него, когда он стал отцом человеческого рода. Что касается Христа, если зерно пшеницы, упав в землю, не умирает, то оно не приносит плода, если оно умирает, то приносит много плодов. Христос прославил Бога, совершил искупление за грех и был воскрешен в праведности; победил смерть и разрушил власть сатаны прежде, чем Он стал как оживляющий [в рус. животворящий] Дух главою духовного рода[22], которому – соединив с собой — Он сообщает все привилегии, соответствующие положению перед Богом, приобретенному Им согласно силе той жизни, посредством которой Он их оживляет. Именно образ воскресшего и прославленного Христа мы будем носить, как сейчас мы носим образ падшего Адама.
Ясно выраженное откровение в отношении того, что все святые обладают нетлением; бессмертие смертного тела
Плоть и кровь, а не только грех не могут войти в царство небес. Тление (ибо таковыми мы являемся) не может наследовать то, что нетленно. Это подводит апостола к ясно выраженному откровению того, что состоится относительно обладания нетленностью всеми святыми. Смерть побеждена. Смерть не обязательно постигнет всех, еще в меньшей степени является обязательным то, что все должны подвергнуться действительному тлению; но невозможно, чтобы плоть и кровь наследовали царство славы. Но мы не все умрем [букв. уснем], некоторые изменятся не умирая. Мертвые воскреснут нетленными, и мы (апостол говорит «мы», ибо искупление совершилось и Христос готов судить живых и мертвых; апостол всегда рассматривает приход Христа как то, что непосредственно перед его глазами, готовое состояться в любой момент) будем изменены (это изменение равнозначно воскресению), ибо то, что является тленным, если уже не находится в прахе и тлении, облечется в бессмертие; то, что является смертным, – в бессмертие. Мы видим, что это здесь относится к телу, именно в своем теле человек является смертным, даже когда он имеет вечную жизнь, и он будет жить посредством Христа и с Христом. Сила Бога сформирует святых, живых или мертвых, для наследования славы.
Смерть полностью побеждена для христиан; мертвые воскреснут и живые изменятся в пришествие Христа
Обратите особое внимание на то, что только что сказано. Смерть полностью побеждена — уничтожена в своей силе — для христианина. Он обладает жизнью (Христа воскресшего), которая ставит его над смертью, возможно, не физически в отношении его тела, а нравственно. Смерть утратила всю свою власть над душой верующего, что являлось плодом греха и суда. Она настолько полностью побеждена, что некоторые не умрут вообще. Все христиане имеют Христа как свою жизнь. Если Он отсутствует, и если Он не возвращается, – что будет иметь место, пока Он сидит на престоле своего Отца и наша жизнь сокрыта с Ним в Боге, — мы подвержены физической смерти согласно приговору Бога, то есть душа отделяется от смертного тела. Когда Он встанет с престола Отца, вернется и проявит свою силу, чтобы взять своих к себе, прежде чем Он совершит суд, смерть не будет иметь над ними никакой власти: они не пройдут через нее. То, что другие воскрешены из мертвых, есть доказательство силы всецело божественной и более славной, чем даже та, которая сотворила человека из праха. То, что живые изменятся, доказывает совершенство осуществленного искупления и силу жизни во Христе, которые не оставили никакого следа, никаких остатков как осуждения Бога в отношении их, так и силы врага, и рабской зависимости человека от последствий греха. Вместо всего этого: действие божественной силы, которая проявляется в абсолютном, совершенном и вечном избавлении бедного виновного творения, которое до этого находилось под этими последствиями, — избавлении, которое совершенным образом проявилось в славе Христа, ибо Он подчинил себя в благодати положению человека под смертью и грехом, теперь Он является воскресшим и прославленным, для веры это освобождение всегда несомненно и совершилось в Его личности. Но воскресение мертвых и изменение живых будет его действительным осуществлением для всех, кто принадлежит Ему, в Его пришествие. Каким славным избавлением является то, что произведено воскресением Христа, который — полностью изгладив грех, божественно прославив и исполнив праведность, разрушив силу сатаны, — переносит нас на основании вечного искупления и посредством силы жизни, которая уничтожила смерть, в совершенно новую сферу, куда не может войти зло и ни одно из его последствий, где благодать Бога в славе сияет на нас совершенно и навсегда! Именно это приобрел Христос для нас, согласно вечной любви Бога нашего Отца, который дал Его нам как Спасителя.
Мгновенное и неожиданное осуществление этого изменения силой Бога
Внезапно мы войдем в эту сферу, предопределенную Отцом, приготовленную Иисусом. Сила Бога совершит это изменение в одно мгновение: мертвые воскреснут, а мы изменимся. «Последняя труба» это, как мне кажется, не что иное, как ссылка на военную ситуацию, когда войско ждет последней трубы как сигнала, чтобы выступить всем вместе.
Характер смерти полностью изменен тем, что ее победитель совершил; страх уступает место благодарности
В цитате из Исаии 25,8 мы видим замечательное применение Писания. Здесь указан лишь тот факт, что смерть, таким образом, поглощена победою, для чего и процитирован этот отрывок, но сравнение с Исаией показывает нам, что это воскресение верных произойдет не в конце мира, а в то время, когда посредством установления царства Бога в Сионе с лица язычников будет снято покрывало, под которым они жили в неведении и тьме. Вся земля будет просвещена и с Израиля будет снято поношение, которое лежало на нем (я не говорю, что в момент воскресения, но в тот период). Но эта несомненность факта уничтожения смерти дает нам уверенность уже сейчас, хотя сама смерть все еще существует. Смерть утратила свое жало, могила — свою победу. Все изменено благодатью, которая в конце приведет к полному триумфу. Но в то же время посредством раскрытия благосклонности Бога, который дарит нам эту благодать, и через осуществление искупления, которое является ее фундаментом, она полностью изменяет характер смерти. Смерть для верующего, который должен пройти через нее, является лишь оставлением того, что смертно; она больше не несет в себе ни ужаса суда Бога, ни ужаса власти сатаны. Христос вошел в эти ужасы и претерпел смерть, имевшую характер силы сатаны и суда Бога, и устранил ее полностью и навсегда. Более того, Он устранил ее источник. Именно грех делал это жало острым и отравленным. Именно закон, представляя совести безошибочную праведность, и суд Бога, который требовал исполнения этого закона и провозглашал проклятие на тех, кто терпел в этом провал, — именно закон дал греху его силу по отношению к совести и делал смерть вдвойне страшной. Но Христос был сделан грехом, и Он понес проклятие закона, сделанный проклятием за своих, которые находились под законом; и таким образом совершенно прославив Бога в отношении греха и закона в его самых неограниченных требованиях, Он полностью избавил нас от того и другого, и в то же время от силы смерти, из которой Он вышел победителем. Все, что смерть может сделать для нас, это взять нас из той сферы, где она осуществляет свою власть, и привести нас в сферу, где она не имеет никакой власти. Бог — Создатель этих намерений благодати о том, чтобы освободить нас и ввести во славу, поместив рядом с собой, Бог, у которого есть сила, чтобы осуществить их, дал нам это избавление посредством Иисуса Христа, нашего Господа. Вместо того чтобы бояться смерти, мы благодарим Того, кто дал нам победу посредством Иисуса. Великий результат этого божественного дела будет в том, чтобы быть с Иисусом, быть подобным Иисусу и видеть Его, как Он есть. А пока — мы трудимся в той сфере, где смерть осуществляет свою власть, где сатана использует ее, если Бог позволяет ему, чтобы остановить нас на нашем пути. Хотя есть препятствия, мы трудимся с полной уверенностью, зная, что будет надежный результат этой борьбы. Дорога может быть преграждена врагом, но концом будет плод намерений нашего Бога и Его силы, действующей в наших интересах соответственно тому, что мы увидели в Иисусе, который есть Глава и проявление славы, которой будут обладать принадлежащие Ему.
Власть Христа надо всем; Он соединится со своими
Подводя итог сказанному, мы видим во Христе следующие две вещи: во-первых, власть над всем, включая и смерть, — Он воскрешает даже злых; и, во-вторых, соединение принадлежащих Ему с Ним самим. Относительно последнего апостол направляет наши взоры на воскресение самого Христа. Он не только воскрешает других, но и сам был воскрешен из мертвых. Он первый плод из усопших. Но до своего воскресения Он умер за наши грехи. Полностью устранено то, что разделяло нас с Богом, — смерть, гнев Бога, власть сатаны, грех исчезли, насколько это касается нас, благодаря делу Христа; и Он сделан для нас той праведностью, которая является нашим правом на обладание небесной славой. Ничего не остается из того, что характеризовало Его прежнее человеческое положение, за исключением вечной благосклонности Бога к нам, которая привела Христа сюда на землю. Таким образом, воскресение, в котором мы участвуем, это воскресение из мертвых посредством силы Бога благодаря этой благосклонности, потому что Иисус был наслаждением Бога и в Его вознесении совершена праведность Бога.
Основание воскресения
Для нас это — воскресение, основанное на искуплении и которым мы обладаем уже сейчас в силе жизни, производящей в наших сердцах, просвещенных Святым Духом, данным нам, результат и силу благосклонности, которую имел Иисус, и искупления, которое Он совершил. А в пришествие Христа это фактически совершится для наших тел.
Увещания и ободрения коринфянам, что касается практики
Что касается практического поведения, то собрание в Коринфе было в очень плохом состоянии; оно находилось в спящем состоянии в отношении праведности, враг стремился сбить их с пути также и в отношении веры. Тем не менее как тело они сохраняли основание истины, и, что касается внешней духовной силы, она сияла очень ярко.