Синопсис Д.Н. Дарби

Личное свидетельство апостола в страданиях

После этого Павлу придется давать людям отчет о себе и поразительным образом исполнить предсказание Господа. Когда злоба иудеев приводила его на суды, когда их ненависть предавала его в руки язычников, все это обращалось в свидетельство. Цари и правители услышат благовествование, но любовь во многих охладеет. Таково в общих чертах его положение, однако были подробности, относящиеся лично к нему.

Раскрытие в книге Деяний вражды и сопротивления иудеев

Мы можем здесь отметить главную особенность этой книги, которую почти не замечают, а именно развитие вражды иудеев, навлекающей их окончательное отвержение, таких, какими они были. Именно этим и заканчиваются Деяния; труд среди этого народа уже не упоминается, и всю сцену исторического повествования Духа занимает труд Павла. Сопротивление иудеев тому, что было явлено собрание, занявшее свое место и уничтожившее различие между ними и язычниками посредством введения в небеса и посредством совершенной суверенной благодати в противоположность закону, который, будучи универсальным в своих указаниях, был дан определенному народу (благодатью грешник пользовался через веру), — это сопротивление, сопровождавшее каждый шаг на пути апостола, хотя он действовал со всевозможной осмотрительностью, во всей своей силе пробуждается в Иерусалиме, его природном центре, и проявляется в жестокости толпы и в усилиях, совершаемых перед язычниками, имеющих целью стереть Павла с лица земли. Это делает весьма серьезным положение апостола в Иерусалиме в отношении язычников – в этом городе, еще более ревностно заботящемся о своей религиозной значимости, так как под римской зависимостью они фактически утратили ее, потому что она превратилась в дух мятежа против власти, лишившей их ее.

Павел в трех различных положениях

Согласно истории христианства, рассматриваемой в связи с иудаизмом (что касается обетований и их исполнения в Мессии), мы находим Павла в трех различных положениях. Сначала – в своем снисхождении, имевшем целью устранить барьеры, учитывающего то, что еще существовало в Иерусалиме, и повсюду обращающегося к иудеям в их синагогах как к имеющим в плане управления право первыми услышать евангелие («во-первых, Иудею, потом и Еллину»), ибо Иисус был служителем обрезанных ради истины Бога, чтобы исполнить обещанное отцам. В этом отношении он никогда не ослабевает и ясно утверждает эти принципы догматически в Послании Римлянам. Далее мы видим его в абсолютной свободе полной истины о благодати и о намерениях Бога, в его особом деле, исполняя которое он проявлял снисходительность в благодати. Это изложено в послании к Ефесянам. В обоих этих случаях он действует под руководством Святого Духа, исполняя волю Господа. После этого, в третьем его положении, мы видим его в столкновении с враждебностью законнического иудаизма, слуг которого он постоянно встречал и в самое средоточие которого он наконец ринулся, идя в Иерусалим, в той части его истории, которую мы сейчас рассматриваем. Что было от Бога и что явилось следствием его личных шагов – тема, которую мы обсудим, рассматривая это повествование. Вне всякого сомнения, рука Бога была в этом для блага собрания и в руководстве своего возлюбленного слуги ради его же блага в конце. Мы только должны выяснить, в какой степени воля и мысли Павла имеют значение как средства, которые Бог использовал для достижения результатов, предназначенных Им то ли для собрания, то ли для Его слуги, то ли для иудеев. Эти мысли представляют глубочайший интерес и требуют смиренного исследования того, что Бог представил нам, чтобы наставить нас в этом вопросе в повествовании, которое сам Дух предоставил нам об этом.

Павлу Духом запрещено идти в Иерусалим; что-то принуждало его идти туда

Первое, что поражает нас в начале этой истории, — это то, что Святой Дух говорит ему не идти в Иерусалим (гл. 21,4). Эти слова, несомненно, являются важными. Павел чувствовал себя обязанным: в его собственном духе было что-то, что принуждало его идти туда, чувство, которое вело его в том направлении, но Дух в своем ясном внешнем свидетельстве запретил ему идти.

Намерение Павла идти в Рим; его любовь к своему собственному народу

Намерением апостола было идти в Рим. Павел являлся апостолом язычников, посланным проповедовать евангелие всякому творению. В этом его плане не было ничего, что само по себе не соответствовало бы благодати (Рим. 1,13-15). Однако Бог не позволил ему идти туда. Он должен был написать послание к ним, не увидевшись с ними. Для христианства столицей являются небеса. Иерусалим и Рим не должны для Павла занимать какого-либо места, кроме как в любви терпеливо относится к одному и быть готовым, когда он сможет, благовествовать другому. То место в Деян. 19,21, которое переводится «в духе», означает единственно дух Павла. Он имел это намерение «в своем духе», т. е. в своих собственных мыслях, когда говорил: «Побывав там, я должен видеть и Рим». После этого он взял на себя ответственность за пожертвования святых из Ахаии и Македонии. Он желал доказать свою любовь к нищим из своего народа (Гал. 2,10). Все это было очень хорошо, но я не знаю, являлось ли это деятельностью соответствующей апостольству. Это было, несомненно, иудейское чувство, которое придавало особую значимость нищим из Иерусалима, и до сих пор самому Иерусалиму. Иудей лучше будет бедняком в Иерусалиме, чем богатым среди язычников. Без сомнения, бедные христиане были в этом городе уже во время их обращения, но привязанность к Иерусалиму, естественная для иудея, являлась причиной такого отношения других иудеев к тем, кто проживал в Иерусалиме (Ср. Неем. 11,2 и Деян. 24,17). Это чувство было связано с их отношениями с иудаизмом (Рим. 15,25-28). Павел любил нацию, к которой он принадлежал по плоти и которая была народом, возлюбленным Богом, и еще являлась Его народом, хотя и отвергнутым на время, тогда как остаток должен войти посредством христианства в царство Бога. Эта привязанность Павла к ним (которая имела свою правильную и глубоко трогательную сторону, но которая, с другой стороны, имела отношение к плоти) привела его в центр иудаизма. Он был глашатаем небесной славы, которая открывала учение о собрании, составленном из иудеев и язычников, объединенных безо всякого различия в одно тело Христа, устраняя таким образом иудаизм; но его любовь к своему народу привела его, я повторяю, в самый центр враждебного иудаизма — иудаизма, приведенного в ярость этим духовным равенством. Его свидетельство, как Господь прежде сказал ему, не будет принято ими.

Павел как возлюбленный и верный слуга, но однако — человек

Тем не менее рука Бога, несомненно, была в этом. Павел, лично, достиг соответствующего уровня.

Как орудие откровения Бога, он возвещает намерение суверенной благодати Бога во всей его широте и во всей его силе. Вино не разбавлено, оно вытекает такое же чистое, каким он его получил. И он замечательным образом ходил на высоте откровения, вверенного ему (ср. 2Кор. 2,17; 4,1-4). Однако, если говорить лично о нем, Павел является человеком. Ему необходимо было пройти эти упражнения и быть явленным, причем именно те упражнения, которым Бог подвергает нас. Где плоть нашла свое удовольствие, в той сфере, где она потакает себе, там, когда действует Бог, она находит свою скорбь. Однако если Бог посчитал нужным испытать своего слугу и дать ему увидеть самого себя, то Он был рядом с ним и благословлял его даже посредством самого испытания — обращал это испытание в свидетельство и подкреплял сердце своего возлюбленного и верного слуги. Проявление в нем того, что не соответствовало Духу или высоте его призвания, происходило в любви на благо его и благо собрания. Благословен тот, кто может так верно идти и в такой степени по благодати сохранять свое положение на стезе благодати! Однако единственным образцом является Христос. Я не вижу никого, кто бы (на подобной жизненной стезе) так сильно походил на Него в Его общественной жизни, как Павел.

Чем больше мы будем вникать в хождение апостола, тем больше мы увидим это сходство; только Христос в повиновении являл образец совершенства, в Его драгоценном слуге была плоть. Павел был первым, кто признал, что совершенство должно быть приписано только Иисусу.

Верховенствующая рука Бога

Я думаю, что рука Бога присутствовала в этом путешествии Павла; что в своей суверенной мудрости Бог желал, чтобы его ученик предпринял это путешествие и имел в нем благословение; но что средством, использованным для того, чтобы он отправился, согласно этой суверенной мудрости явилась человеческая любовь апостола к народу, к тем, кто был родным ему по плоти; и что он не был отправлен в это путешествие Святым Духом, действующим в собрании от лица Христа. Эта привязанность к своему народу, эта человеческая любовь встретила среди народа то, что поставило ее на место. Говоря по-человечески, это было дружеское чувство, но это не являлось силой Святого Духа, основанной на смерти и воскресении Христа. В этот момент уже не было ни иудея, ни язычника. Это являлось правильным при живом Христе. Христос прошел в этом до конца, чтобы умереть, потому что Он для этого пришел.

Само по себе чувство Павла было благим, но как источник действия оно не поднялось на высоту дела Духа, который от лица Христа отправил его из Иерусалима к язычникам, чтобы явить собрание как Его тело, объединенное с Ним на небесах. Так, иудеи слушали до этих слов, а затем закричали и подняли мятеж, явившийся причиной того, что Павел стал узником[31]. Он пострадал за истину, но там, где доступа этой истине не было согласно свидетельству самого Христа: «... не примут твоего свидетельства о Мне». Тем не менее было необходимо, чтобы иудеи проявили свою ненависть к евангелию и дали это последнее доказательство своей закоренелой вражды против путей Бога в благодати.

Миссия апостола к язычникам, что касается создания собраний, завершена

В то же время, какими бы ни были последующие труды апостола (если таковые и были, Святой Дух не упоминал о них), Павел в своем собственном доме видит иудеев и принимает всех, кто к нему приходит; но страница истории Духа здесь завершается. Эта история закончена. Апостольское служение по отношению к язычникам в связи с созданием собрания завершено. Рим является лишь темницей апостола истины, кому эта истина была вверена. Иерусалим отвергает его, Рим заключает его в темницу и предает его смерти, как это было сделано по отношению к Иисусу, с которым благословенный апостол, согласно его желанию в Фил. 3, должен был иметь сходство также и в этом, так как его единственной целью был Христос и сообразование с Ним. Это было дано ему, чтобы обрести это сообразование в своем служении, потому что оно было так сильно в его душе и сердце, с необходимой разницей между служением, которое не должно было тростника надломленного переломить и не должно было возвысить своего голоса на улицах, и тем служением, которое в свидетельстве должно было произвести суд язычникам.

Всеобщее падение человека; собрание, остающееся объектом веры, до того как будет явлено во славе как небесный Иерусалим

Служение двенадцати апостолов по отношению к язычникам, исходящее из Иерусалима (Матф. 28), никогда не осуществлялось, насколько мы можем судить по тому, что написано об этом Святым Духом[32]. Иерусалим задержал их. Они даже не обходили городов Израиля. Петру было дано служение обрезанным, так же как Павлу дано служение язычникам в связи с учением о собрании и о прославленном Христе — Христе, которого он больше не знал по плоти. Иерусалим, к которому в своей любви тянулся апостол, отверг как его служение, так и его самого. Его служение язычникам, как и свободное действие силы Духа, также закончилось. Возможно, церковная история может нам поведать больше, однако Бог позаботился полностью скрыть это. Дух не признает ничего из этого последующего труда: мы больше ничего не слышим об апостолах в Иерусалиме; и в Риме, как мы видели, нет апостолов, чтобы основать церковь в его стенах (насколько Святой Дух признает труд, совершенный там в повествовании, которое нам дано), за исключением того, что апостол язычников был там заключен в темницу и в конце концов предан смерти. Человек потерпел неудачу повсюду на земле. Религиозный и политический центры мира — центры с точки зрения Бога, что касается земли, — отвергли свидетельство и предали свидетеля смерти, но следствием этого явилось то, что небеса сохранили свои права ненарушенными и в их абсолютной чистоте. Собрание — истинная небесная и вечная столица славы и путей Бога, собрание, которое заняло свое место в помыслах Бога еще до того, как возник мир, собрание, которое в благодати отвечает Его сердцу как объединенное с Христом во славе, — остается объектом веры. Оно раскрыто согласно мыслям Бога, и именно таким, каким оно есть в Его мыслях, до того времени пока, в качестве небесного Иерусалима, оно не явится во славе в связи с завершением путей Бога на земле в восстановлении Иерусалима как центра Его земных действий в благодати, как Его престола, как Его столицы даже среди язычников и даже при исчезновении языческой силы, средоточием и центром которой являлся Рим.

Христианство в Риме прежде, чем какой-либо апостол насадил его там

А сейчас давайте рассмотрим мысли апостола и то, что происходило. Павел написал из Коринфа в Рим, когда он намеревался совершить это путешествие. Христианство достигло этого центра мира без участия какого-либо апостола. Павел не является исключением. Рим, так сказать, являлся частью его апостольской сферы действий, которая от него ускользала (Рим. 1,13-15). Он возвращается к этому в главе 15. Если он не мог прийти (так как Бог не начнет со столицы мира — сравните это с разрушением Асора в Ханаане, Иис. Нав. 11,10-13), то он по крайней мере напишет им на основании его всеобщего апостольства по отношению к язычникам. В Риме уже были христиане, как того хотел Бог. Но они находились некоторым образом в его сфере деятельности. Многие из них лично были с ним связаны. Посмотрите на количество и характер приветствий в конце послания, имеющих довольно примечательный вид, — эти приветствия представляют римских христиан в большей своей части детьми Павла.

Иерусалим или Рим и Испания

В Рим. 15,14-29 он раскрывает свое апостольское положение по отношению к римлянам и другим язычникам. Он желает также идти в Испанию, когда кратко повидается с братьями в Риме. Он желает преподать им духовное дарование, утешиться общею верою и немного насладиться их обществом. Они связаны с ним, но они обрели свое место как христиане в Риме, при том что он никогда не был там. Поэтому он, после того как недолго повидался бы с ними, пошел бы в Испанию. Но эти его планы расстроились. Все, что нам сообщает Святой Дух, — это то, что он был узником в Риме. Глубокое молчание в отношении Испании. Вместо того, чтобы идти дальше, когда он повидался с ними и преподал им дарование, он два года остается узником в Риме. Неизвестно, был ли он освобожден или нет. Одни говорят — да, другие — нет. Слово же ничего не говорит об этом.

Именно сейчас, когда он раскрыл свои намерения и характер своих взаимоотношений в Духе с Римом и когда перед ним открывается на западе большое поле деятельности, вмешивается его давняя любовь к его народу и Иерусалиму: «А теперь я иду в Иерусалим, чтобы послужить святым» (Рим. 15,25-28). Почему бы ему, когда его труд в Греции был закончен, не пойти в Рим согласно энергии Духа (ст. 23)? Без сомнения, Бог предопределил, чтобы все то, что произошло с Павлом в Иерусалиме, имело место, и чтобы Рим и римляне приняли этот печальный характер тюрьмы по отношению к свидетельству о прославленном Христе и собрании, которое апостол представлял перед миром. Но что касается Павла, то почему между его желанием благовествовать и его делом был поставлен мятежный Иерусалим? Для служителя (дьякона) или для посланника церквей эта любовь и это служение были бы хороши, но не для Павла, перед евангелизационными замыслами которого был открыт весь запад!

В данное время Иерусалим служил помехой его взору. Поэтому, как мы уже видели, Святой Дух предупреждал его на его пути. Также и он сам предвидел опасность, с которой он сталкивался (Рим. 15,30-32). Он был уверен (ст. 29) в приходе «с полным благословением благовествования Христова», но он не был уверен в том, что придет в радости. Дело, о котором он просил их молиться, обернулось совсем не так, как он хотел. Он был доставлен, но в качестве узника. Он ободрился, когда увидел братьев у Аппиевой площади и Трех Гостиниц. И путешествия в Испанию также не было.

Господь стоящий рядом со своим слугой в испытаниях, но производящий необходимое дисциплинирование

Все это кажется мне чрезвычайно важным. Господь, полный нежности и благодати, был со своим бедным, но возлюбленным слугой. Случай, подобный случаю с Павлом, представляет собой очень трогательную историю, и пути Господа восхитительны и совершенны в их благости. Действенность веры представлена здесь во всей полноте; пути благодати совершенны, и совершенны также в нежности, у Господа. Он становится рядом со своим слугой, чтобы ободрить и укрепить его в испытании, в которое тот сам себя вверг. В то же время, что касается его желания идти в Иерусалим, Дух предупредил его, ему представлены последствия этого, и, не повернув назад, он подвергся необходимому наказанию, которое возвращает его душу на ее место — место полноты благословений перед Богом. Его хождение достигает соответствующего уровня, что касается духовной силы. Он чувствует действующую извне силу того, чего он раньше почувствовал нравственную силу, стремящуюся препятствовать его служению; и узы на его плоти соответствовали той вольности, которую он ей позволил. Бог осуществлял правосудие. Иначе и быть не могло, ибо Его слуга был слишком ценным. В то же время, что касается результата и свидетельства, Бог предопределил все для своей собственной славы и с совершенной мудростью в отношении будущего благополучия собрания. Иерусалим, как мы увидели, не соглашается с тем, чтобы свидетельство провозглашалось язычникам, другими словами, отвергает пути Бога в собрании (ср. 1Фес. 2,14-16), и Рим становится темницей этого свидетельства, в то время как согласно обетованиям Господа свидетельство воздается перед правителями, царями и перед самим кесарем.

Павел, помещенный в положение Христа, преданного ненавистью иудеев язычникам

Я сказал, что благодать поместила Павла в положение Христа, преданного ненавистью иудеев язычникам. Это было великой милостью. Разница, помимо безграничной любви Господа, отдавшего себя, заключалась в том, что Иисус в этом был на правильном месте перед Богом. Он пришел к иудеям; то, что Он должен был быть предан, являлось венцом Его преданности и Его служения. В действительности это было принесением себя в жертву вечным Духом. Это являлось сферой Его служения как посланного Богом. Павел возвращается сюда — сила Святого Духа поместила его вне: «Избавляя тебя, — сказал Господь, — от народа Иудейского и от язычников, к которым Я теперь посылаю тебя открыть глаза им...» (Деян. 26,17). Иисус взял его от них обоих для исполнения служения, объединившего обоих в единое тело на небесах во Христе, который и послал его. В своем служении Павел не знал по плоти никого, во Христе Иисусе не было ни иудея, ни эллина.

Предупрежденный Святым Духом, но не изменивший своего мнения

Давайте вернемся к его истории. Святой Дух предостерег его, чтобы он не восходил (в Иерусалим) (гл. 21,4). Тем не менее он продолжает свое путешествие и приходит в Кесарию. Из Иудеи приходит пророк по имени Агав и объявляет, что Павла свяжут и предадут в руки язычников. Кто-то может сказать, что он не запретил ему идти. Это действительно так; однако, так как это предупреждение следовало за предыдущим, оно усиливало уже данное предупреждение. Когда он ходил в свободе Духа, если его предупреждали об опасности, он избегал ее, в то же время, если того требовало свидетельство, он отважно встречал любую опасность. В Ефесе он позволил убедить себя не ходить на зрелище [букв. в театр].

Святой Дух обычно не предупреждает об опасности. Он ведет по пути Господа, и если приходит гонение, Он дает силу вынести его. Здесь Павел был постоянно предупреждаем. Его друзья упрашивают его не ходить туда. Он не хочет менять своего мнения. Они замолкают, немного удовлетворенные, говоря: «Да будет воля Господня». И, я не сомневаюсь, то была Его воля, но воля для совершения намерений, которые Павел узнал не посредством разумения, данного Святым Духом. Он только чувствовал понуждение в духе идти, и был готов вытерпеть все ради Господа.

Стремясь угодить верующим иудеям, Павел попадает в руки врагов евангелия

Итак, он отправляется в Иерусалим и, будучи там, идет в дом Иакова, где собрались все старейшины (ст. 17, 18). Павел рассказывает им о деле Бога среди язычников. Они ссылаются на иудаизм, которым был наполнен народ, и, в то время как они радуются о благе, совершенном Богом посредством Святого Духа, хотят, чтобы Павел показал свое послушание закону. Верующие Иерусалима обязательно соберутся из-за прибытия Павла, и их предрассудки по отношению к закону должны быть удовлетворены. Павел сам завел себя в такое положение, где он оказался перед этими крайними человеческими требованиями: не уступить им значило бы подтвердить, что они были правы в своих мыслях о нем; поступить в соответствии с их желанием значило бы установить правило — не под руководством Духа в полной свободе любви, но под влиянием предрассудков и невежественного состояния этих иудейских верующих. Причина трудностей для апостола, когда он находился в Иерусалиме, была не согласно Духу, но согласно его привязанности к прежним связям с иудаизмом. Следует быть выше предрассудков других и свободным от их влияния, чтобы быть способным в любви снизойти к этим предрассудкам.

Будучи там, Павел едва ли мог сделать что-либо другое, кроме как удовлетворить их требования. Но и в этом действует рука Бога. Этот поступок ввергает его во власть врагов. Стремясь угодить верующим иудеям, он оказывается в пасти льва, в руках тех иудеев, которые были врагами евангелия. Можно добавить, что мы больше ничего не слышим о христианах Иерусалима. Они сделали свое дело. Я не сомневаюсь, что они приняли пожертвования от язычников.