Первое Послание Иоанна. Глава 2▼

Предположение о том, что христиане могут согрешить; средство, предусмотренное благодатью: Адвокат для восстановления общения

То, что он написал согласно откровению о природе Бога (которое он получил от Того, который являлся жизнью, посланной с небес), имело целью, чтобы они не грешили. Однако говорить это — значит предполагать, что они могли грешить. Не то, чтобы это было неизбежно, что они будут грешить, ибо присутствие греха во плоти вовсе не заставляет нас ходить по плоти; но если грех произойдет, благодать предусмотрела средство, чтобы она могла действовать и чтобы мы не были ни осуждены, ни помещены снова под закон.

Мы имеем Защитника [букв. Адвоката] перед Отцом, который ведет наше дело за нас на небесах. Теперь это уже не для того, чтобы обрести праведность, и не для того, чтобы снова омыть наши грехи. Все это сделано. Божественная праведность поместила нас во свет точно так, как сам Бог во свете. Однако общение прерывается, если даже в нашем сердце появляется легкомысленность, ибо она от плоти, а плоть не имеет общения с Богом. Когда общение прервано, когда мы согрешили (не тогда, когда мы покаялись, ибо именно Его заступничество приводит к покаянию), Христос заступается за нас. Праведность всегда присутствует — наша праведность: «Иисус Христос, Праведник». Поэтому ни праведность, ни ценность искупительной жертвы за грех не изменяются, благодать действует (можно сказать, обязательно действует) на основании той праведности и той крови, которая перед Богом, — действует в ответ на заступничество Христа, который никогда не забывает нас, чтобы через покаяние привести нас назад к общению. Так, находясь еще на земле, прежде чем Петр совершил грех, Иисус молился за него [Лук. 22,32]; в какой-то момент Он бросает взгляд на Петра, и тот раскаивается и горько плачет о своем грехе [Лук. 22,61.62]. После этого Господь делает все необходимое, чтобы привести Петра к осуждению самого корня греха [Иоан. 21,15-17], но все есть благодать.

То же самое и в нашем случае. Божественная праведность пребывает — это неизменное основание наших отношений с Богом, учрежденных на крови Христа. Когда общение, которое существует только во свете, прерывается, то заступничество Христа, которое возможно благодаря силе Его крови (ибо искупительная жертва за грех [умилостивление] также была принесена), возрождает душу, чтобы она вновь могла наслаждаться общением с Богом согласно свету, в который праведность ввела ее^[7]. Эта искупительная жертва за грех принесена за весь мир; не только за иудеев, не с тем, чтобы исключить кого бы то ни было, но за весь мир, при этом Бог был полностью прославлен в своей нравственной сущности посредством смерти Христа.

Учение послания и его практическое применение

Эти три основных момента (или, если желаете, два главных момента и третий, а именно защита, который является дополнительным) и образуют введение, учение послания. Все остальное является применением, относящимся к опыту, — применением того, что заключается в этой части, а именно: во-первых (когда жизнь дана), общение с Отцом и Сыном; во-вторых, природа Бога, свет, который выявляет ложность всех притязаний на общение со светом, когда хождение было во тьме; в-третьих, видение того, что грех в нас, что мы можем упасть, хотя мы очищены перед Богом и можем наслаждаться светом; заступничество, которое Иисус Христос Праведник всегда может осуществлять перед Богом на основании той праведности, которая всегда пребывает в Его присутствии, и крови, пролитой Им за наши грехи, чтобы восстановить наше общение, которое мы утратили по нашей небрежности, в которой мы виновны.

Освященные к послушанию Иисуса Христа; две формы практической жизни — слушаться и ходить, как Он ходил

Теперь Дух приступает к раскрытию характерных особенностей этой божественной жизни.

Мы освящены к послушанию Иисуса Христа [1Пет. 1,2], иными словами, чтобы слушаться на тех же самых принципах, на которых Он слушался, когда воля Его Отца являлась как мотивом, так и правилом действий. Это — послушание жизни, для которой исполнение воли Бога являлось пищей и питьем, не так, как это происходит под законом с целью получить жизнь. Жизнь Иисуса Христа была жизнью послушания, в которой Он в полной мере наслаждался любовью своего Отца, — жизнью послушания, испытанной во всем и таким образом подтвержденной в совершенстве. Его слова, Его заповеди были выражением этой жизни; они направляют эту жизнь в нас и должны осуществлять в нас всю власть Того, кто их сказал.

Закон обещал жизнь тем, кто слушался его. Христос есть жизнь. Эта жизнь была передана нам, верующим. Поэтому слова, являющиеся выражением этой жизни в ее совершенстве в Иисусе направляют и руководят ею в нас согласно этому совершенству. Кроме этого, она имеет власть над нами. Его заповеди являются ее выражением. Поэтому мы должны слушаться и ходить, как Он ходил, — две формы практической жизни. Недостаточно лишь иметь хорошее хождение — мы должны слушаться, ибо существует власть. Это и есть неотъемлемый принцип правильного хождения. С другой стороны, послушание христианина — как это очевидно из послушания самого Христа — не то, что мы часто думаем. Мы называем послушным ребенка, который, имея свою собственную волю, сразу подчиняется, когда власть родителей вмешивается, чтобы препятствовать осуществлению им его воли. Однако Христос никогда не был послушным таким образом. Он пришел исполнить волю Бога. Послушание являлось смыслом Его существования. Воля Его Отца являлась мотивом, причем (вместе с любовью, которая всегда была неотделимой от этого) единственным мотивом каждого Его поступка и каждого движения. Таковым является, собственно говоря, послушание христианина. Это — новая жизнь, которая наслаждается, исполняя волю Христа, признавая Его полную власть над собой. Мы считаем себя умершими для всего остального, мы живем для Бога, мы не принадлежим себе. Мы знаем Христа лишь настолько, насколько живем Его жизнью, ибо плоть не знает Его и не может понять Его жизнь.

Истинное послушание

Итак, эта жизнь является послушанием, поэтому каждый, кто говорит: «Я познал Его» — и не соблюдает Его заповедей, является лжецом, и истины нет в нем. Здесь не сказано, что «он обманывает себя», ибо вполне возможно, что он и не обманывается, как в другом случае воображаемого общения, потому что здесь действует воля и человек знает это, если он имеет желание исповедовать это. Но здесь в действительности отсутствует то, что он исповедует; человек является лжецом, и истины в познании Иисуса, которое он исповедует, нет в нем.

Изображение апостолом вещей абстрактным образом; рассуждения основаны на великих внутренних принципах

Здесь необходимо сделать два замечания. Во-первых, дело в том, что апостол представляет вещи всегда такими, какими они являются сами по себе, абстрактно, без всех тех отклонений, которые вызваны другими вещами, среди которых или в отношениях с которыми находятся первые. Во-вторых, цепочка выводов, которые делает апостол, не является цепочкой внешних рассуждений, значение которых соответственно лежит на поверхности самого доказательства. Он опирается на великий внутренний принцип, так что никто не сможет понять значение его доводов, не зная сам факт, и даже всю широту данного принципа, и, в частности, то, чем является жизнь Бога по своей природе, по своему характеру и в своем проявлении. Но, не обладая ею, мы не сможем ничего понять относительно ее. Есть, действительно, авторитет апостола и Слова, чтобы сказать нам, что вещи являются таковыми, и этого достаточно. Однако связующие звенья его рассуждений не будут поняты, если не иметь этой жизни, которая разъясняет то, что он говорит, и сама разъясняется посредством того, что он говорит.

«Его слово» и «Его заповеди»; любовь Бога осуществилась

Я возвращаюсь к тексту. «Кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась...» Именно таким образом мы сознаем, что знаем Его. Выражение «Его слово» имеет несколько более широкий смысл, чем «Его заповеди». Иными словами, в то время как оба этих понятия равным образом указывают на послушание, «слово» — это нечто менее внешнее. «Его заповеди» здесь представляют собой детали божественной жизни. Его «слово» содержит ее полное выражение — дух этой жизни^[8]. Оно универсально и абсолютно. Итак, эта жизнь — божественная жизнь, явленная в Иисусе, которая передана нам. Видели ли мы ее во Христе? Сомневаемся ли мы, что эта жизнь является любовью, что любовь Бога была явлена в ней? Ведь если я соблюдаю Его Слово, если цель и значение той жизни, которую это слово выражает, поняты и осуществлены, то любовь Бога совершенна во мне. Апостол, как мы уже видели, всегда говорит абстрактно. Если фактически в данный момент я не соблюдаю это слово, то в этом смысле я не осуществляю Его любовь и блаженное общение с Богом прервано. Но поскольку я движим и управляем абсолютно Его словом, Его любовь совершенно осуществлена во мне, ибо Его слово выражает Его сущность и я соблюдаю его. Это есть осмысленное общение с Его природой в ее полноте, — с природой, которой я являюсь причастником, так что я знаю, что Он есть совершенная любовь, и я наполнен ею, и это проявляется в моих путях, ибо это слово является совершенным выражением Его самого^[9].

Наше хождение является практическим выражением нашей жизни; Христос познан в Его слове — выражении Его жизни

Следовательно, таким образом мы знаем, что мы в Нем, ибо мы осознали, чем является Он в общении Его природы. Итак, если мы говорим, что мы пребываем в Нем, то из того, что мы сейчас видим в наставлении апостола, очевидно, что мы должны ходить так, как Он ходил. Наше хождение является практическим выражением нашей жизни, и эта жизнь — это Христос, познанный в Его слове. И поскольку это — посредством Его слова, то мы, обладающие этой жизнью, находимся под осознанной ответственностью следовать этой жизни, иными словами, ходить так, как Он ходил. Ибо это слово является выражением Его жизни.

Послушание является доказательством того, что мы в Нем; знание и наслаждение этим фактом

Итак, послушание как послушание является до этого момента нравственной характерной особенностью жизни Христа в нас. Однако оно является доказательством того, что в христианстве является неотделимым от жизни Христа в нас: мы в Нем (сравните Иоан. 14,23). Мы знаем не просто, что мы знаем Его, но что мы в Нем. Наслаждение совершенной любовью Бога на пути послушания дает нам посредством Святого Духа осознание того, что мы в Нем. Но если я в Нем, я не могу быть в действительности тем, чем Он был, ибо Он был без греха; но я должен ходить, как Он ходил. Таким образом, я знаю, что я в Нем. Но если я исповедую, что пребываю в Нем, что мое сердце и мысли полностью там, я должен ходить, как Он ходил. Созидательные принципы и характер нашей жизни таковы: послушание, осуществленное как принцип и через соблюдение Его слова и таким образом любовь Бога совершилась во мне, при этом я знаю, что я в Нем.

Древняя заповедь, слово Христа от начала

В стихах 7 и 8 представлены две формы правила этой жизни — формы, которые, кроме того, соответствуют тем двум принципам, о которых мы только что говорили. Апостол пишет им не новую заповедь, а заповедь древнюю, это — слово Христа от начала. Будь это не так, будь она в этом смысле новой, то это будет гораздо хуже для того, кто ее возвещает, ибо она не была бы больше выражением совершенной жизни самого Христа, а являлась бы чем-то другим, или подделкой того, что возвещал Христос. Это соотносится с первым принципом, то есть с послушанием заповедям, заповедям Христа. То, что Он говорил, было выражением того, чем Он был. Он мог заповедовать им, чтобы они любили друг друга, как Он возлюбил их. Сравните с заповедями блаженства.

Новая заповедь; истинный свет сияет

В другом смысле это была новая заповедь, ибо (силою Духа Христа, так как мы соединены с Ним и черпаем нашу жизнь из Него) Дух Бога явил результат этой жизни, открыв новым образом прославленного Христа. И теперь это была не только заповедь, но, как само это было истинным во Христе, это было истинным в принадлежащих Ему как причастниках Его природы и пребывающих в Нем, и Он в них.

Через это откровение и через присутствие Святого Духа тьма исчезала, проходила^[10] и истинный свет действительно светил. На небесах не будет другого света: только тогда этот свет будет открыто явлен в славе, без облака.

Жизнь как свет людей; любовь как одно из доказательств обладания божественной природой; пребывание и хождение во свете

Стих 9. Жизнь, как в Иоан. 1,4, теперь представлена как свет людей, только еще ярче для веры, с тех пор как Христос ушел, ибо он очень ярко светит через разорванную завесу. Мы уже обсуждали притязания знать Его — пребывать в Нем; теперь рассматриваются притязания быть во свете, и это прежде чем Дух Бога применит к сердцу, в деталях, характерные особенности этой жизни в качестве доказательства ее существования в ответ соблазнителям, стремящимся запугать христиан новыми идеями, будто бы христиане в действительности не обладали жизнью и вместе с жизнью Отцом и Сыном. Истинный свет уже светит. И этим светом является Бог, это — божественная природа; и апостол указывает в качестве средства осуждения самих обольстителей другую характерную особенность, связанную с нашим пребыванием во свете, то есть с Богом полностью открывшимся. Христос был светом в этом мире. И мы поставлены быть светом, так как мы рождены от Бога. И тот, кто имеет эту природу, любит своего брата, ибо разве Бог не является любовью? Разве Христос не возлюбил нас, не стыдясь назвать нас братьями? Могу ли я иметь Его жизнь и Его природу, если не люблю братьев? Нет. В таком случае я хожу во тьме, и не имею света на своем пути. Любящий своего брата пребывает во свете, природа Бога действует в нем, и он пребывает в ярком духовном разумении этой жизни, в присутствии и в общении Бога. Если кто ненавидит своего брата, то очевидно, что он не имеет божественного света. Имея чувства, соответствующие природе, противоположной природе Бога, как может он притязать на то, что он во свете?

Более того, в том, кто любит, нет повода для преткновения, ибо он ходит согласно божественному свету. В нем нет ничего, что бы заставило другого преткнуться, ибо откровение природы Бога в благодати, несомненно, не совершит такого; именно это и проявляется в любящем своего брата^[11].

Резюме глав 1,1 — 2,11

Это завершает (в качестве вводных положений) первую часть послания. Она включает в первой половине привилегированное место христиан [1,3], сообщение [в рус. благовестие, 1,5], открывающее нам истину о нашем истинном положении здесь на земле, средства помощи на случай падения [1,9; 2,1] — это завершается стихом 2 второй главы; во второй половине этой первой части послания мы находим доказательства того, что христианин поистине обладает привилегиями согласно сообщению: послушание, любовь к братьям, знание Христа, пребывание во Христе, наслаждение совершенной любовью Бога, пребывание в Нем, нахождение во свете — все это формирует состояние, которое таким образом доказывается.

Обращение к христианам лично; нежное имя, с которым апостол обращается к ним

Установив два великих принципа, послушание и любовь, как доказательства обладания божественной природой, обладания Христом, познанным как жизнь, и нашего пребывания в Нем, апостол обращается теперь к христианам лично и чтобы показать нам наше положение на основании благодати в трех различных ступенях зрелости. Теперь мы рассмотрим эти слова обращения апостола, которые являются отступлением от темы, но в то же время очень важны.

Он начинает с того, что называет всех христиан, к которым он писал, «детьми», что является выражением нежных чувств любящего престарелого апостола. И как он писал к ним (1Иоан. 2,1), чтобы они не грешили, так он пишет также по причине того, что все их грехи прощены им ради имени Иисуса. Это было несомненным положением всех христиан: то, что Бог даровал им, давая им веру, чтобы они могли прославить Его. Иоанн старается удалить всякие сомнения в отношении того, что они прощенные. Он пишет им, потому что они являются таковыми.

Три категории христиан

Затем мы находим три категории христиан: отцы, юноши и малые дети [в рус. отроки]. Апостол дважды обращается к каждой категории: к отцам, юношам и малым детям (стих 13). К отцам он обращается в первой части 14-го стиха; к юношам — начиная со второй его части и до конца 17-го стиха; к малым детям — начиная со стиха 18, заканчивая 27-м. В стихе 28 апостол опять обращается ко всем христианам, используя имя «дети».

Характер «отцов» во Христе

Отцов во Христе характеризует то, что они познали Того, кто от начала [в англ. эти слова в одинаковом виде записаны как в стихе 13, так и в стихе 14], то есть Христа. И это все, что апостол должен был сказать о них. Все проистекает из этого. Иоанн лишь еще раз повторяет то же самое, когда, меняя форму своего выражения, он снова обращается к этим трем категориям христиан. Отцы познали Христа. Это итог всего христианского опыта. Плоть осуждена, распознана там, где она смешивается с Христом в наших чувствах. Она опытным путем признана ничего не стоящей; и в результате опыта Христос остается один, избавленный от всяких примесей. Отцы научились отличать то, что имеет лишь видимость добра. Их внимание не занято практическим опытом, это значило бы быть занятыми собой, своим собственным сердцем. Все это в прошлом; и один Христос остается нашим уделом, не смешиваясь ни с чем другим; такой, каким Он отдал нам себя. Более того, Он познан гораздо лучше, отцы познали на опыте во многих деталях, что Он собой представляет то ли в радости общения с Ним, то ли в осознании своей слабости, то ли в постижении Его верности, богатства Его благодати, Его приспособления к нашим нуждам, Его любви и в откровении Его собственной полноты, так что теперь они могут сказать: «Я знаю, в кого я уверовал». Их характеризует привязанность к Нему самому. Таков характер «отцов» во Христе.

Отличительная черта «юношей»

Вторая категория — это «юноши». Их отличает духовная сила в борьбе — энергия веры. Они победили лукавого. Ибо апостол говорит о том, каков их характер как находящихся во Христе. Как таковые, они сражаются, но сила Христа проявляется в них.

Отличительная черта «малых детей», начинающих

Третья категория — это «малые дети». Эти знают Отца. Мы видим здесь, что Дух усыновления и свободы характеризует самых маленьких детей в вере во Христа, — это не является результатом роста. Это — отправная точка, самое начало. Мы обладаем всем этим, потому что мы христиане, и это всегда является отличительной чертой начинающих. Другие не теряют этого, но их отличает другое.

Повторение того, что было сказано отцам в первый раз, ибо весь христианский опыт имеет это своим результатом; остается один Христос

Вновь обращаясь к этим трем категориям христиан, апостол, как мы видим, должен был в отношении отцов лишь повторить то, что он сказал в первый раз. Это — результат христианской жизни.

Дополнительные увещания для юношей; меч Духа для победы над лукавым и его оружием — миром; мир противостоит Отцу

Обращаясь к юношам, апостол развивает свою мысль и добавляет некоторые увещания. Он говорит: «Вы сильны, и слово Божие пребывает в вас...» — важная характеристика. Слово — это откровение Бога и применение Христа к сердцу, чтобы мы таким образом имели мотивы, формирующие сердце и управляющие им, и свидетельство, основанное на состоянии сердца и на убежденности, которая имеет божественную силу в нас. Это — меч Духа в наших отношениях с миром. Мы сами сформированы тем, о чем свидетельствуем в наших отношениях с этим миром, и это в нас согласно силе слова Бога. Лукавый таким образом побежден, ибо у него есть только этот мир, который он хочет предлагать нашим похотям, и Слово, пребывая в нас, хранит нас в совершенно иной сфере мысли, в которой иная природа просвещается и укрепляется через божественные сообщения. Юноша имеет влечение к миру: пылкость его природы, энергия его возраста стремятся уклонить его в ту сторону. Он должен хранить себя от этих влечений, полностью отделяясь от этого мира и от того, что в нем; потому что, если кто любит мир, любви Отца нет в нем, ибо все это приходит не от Отца. Отец имеет свой собственный мир, средоточием и славой которого является Христос. Похоти плоти, похоти очей, гордость жизни — именно это имеет место в мире и характеризует его. Действительно, в мире нет других побудительных мотивов. Все это не от Отца.

Отец является источником всего, что соответствует Его собственному сердцу: всякой благодати, всякого духовного дара, славы, небесной святости, всего того, что было и будет явлено во Христе Иисусе, — всего мира грядущей славы, центром которой является Христос. И все это имело только крест в качестве своего удела здесь на земле. Однако апостол говорит здесь об источнике, и, несомненно, Отец не является источником всего другого.

Преходящий характер мира; вечный характер природы и воли Бога и того, кто следует им

Мир проходит, но тот, кто исполняет волю Бога, тот, кто, проходя через этот мир, избирает своим руководящим принципом не природные похоти, а волю Бога, — волю, которая соответствует Его природе и которая выражает ее, — такой человек пребудет вовек согласно той природе и той воле, которым он последовал.

Мы увидим, что этот мир и Отец со всем, что от Него, плоть и Дух, Сын и дьявол противостоят друг другу соответственно. Речь идет о вещах в их источнике и их нравственной природе, о принципах, действующих в нас и характеризующих наше существование и наше положение, и о двух действующих силах в добре и зле, которые противостоят друг другу, в отношении исхода борьбы которых, благодарение Богу, нет неопределенности; ибо немощь Христа в смерти могущественнее, чем сила сатаны. Сатана бессилен против того, что совершенно. Христос приходил, чтобы разрушить дела дьявола.

Предупреждения «малым детям» об опасностях со стороны обольстителей и напоминание им об их источниках разумения и силы; «последнее время»; истинный характер Антихриста

Обращаясь к малым детям, апостол говорит главным образом о тех опасностях, которым они подвергались со стороны обольстителей. Он предостерегает их с нежной любовью, одновременно напоминая им, что все источники разумения и силы были открыты им и принадлежали им. Это — «последние времена», не конкретно последние дни, но период, когда пути Бога с этим миром имеют характер завершения. Должен был прийти Антихрист, и уже было много антихристов — из этого можно было узнать, что это было последнее время. Это был не просто грех, не нарушение закона; но, когда Христос уже был явлен, и теперь отсутствовал, и был сокрыт от мира, появилось явно выраженное противодействие тому особому откровению, которое было сделано. Это не было неясным и невежественным неверием, оно приняло четкую форму — воля, направленная против Иисуса. Они могли, например, верить всему, чему верят иудеи, как это было открыто в Слове, но, что касается свидетельства Бога, данного через Иисуса Христа, они противились ему. Они не признавали Его за Христа, они отвергли Отца и Сына. Это, что касается религиозного исповедания, является характером, присущим Антихристу. Он может верить или притворяться верующим в то, что должен прийти Христос, и выдавать себя самого за Христа. Но два аспекта христианства (то, что, с одной стороны, касается исполнения в личности Иисуса обетований, сделанных иудеям, а с другой — небесных и вечных благословений, явленных в откровении Отца через Сына) Антихрист не принимает. То, что характеризует его как Антихриста, — это отрицание им Отца и Сына. Отрицать то, что Иисус есть Христос, действительно является иудейским неверием, формирующим часть его характера. То, что придает ему характер Антихриста, — это отрицание основания христианства. Он лжец, потому что отрицает, что Иисус есть Христос. Следовательно, это является делом отца лжи. Но и все неверующие иудеи сделали то же самое, не будучи Антихристом. То, что характеризует его, — это отрицание Отца и Сына.

Отступничество среди христиан; два средства утверждения веры «малых детей» во Христе: пребывание Святого Духа и принятая истина

Но это не все. Эти антихристы вышли из среды христиан. Это было отступничество. Это не значит, что они являлись истинными христианами, но они были среди христиан и вышли из них (как же поучительно это послание и для наших дней!). Таким образом открылось, что они не были поистине из стада Христа. Все это имело целью пошатнуть веру малых детей во Христе. Апостол старается укрепить их веру. Существовало два средства подкрепить их веру, которые наполняли апостола уверенностью. Во-первых, они имели помазание от Святого; во-вторых, то, что было от начала, являлось пробным камнем для всякого нового учения, а они уже обладали тем, что было от начала.

Пребывание Святого Духа в них как помазания и духовного разумения и та истина, которую они приняли от начала (совершенное откровение Христа), — вот что являлось средствами безопасности от обольстителей и обольщений. Всякая ересь, всякое заблуждение и всякая развращенность будут распознаны и столкнутся с первым и божественным откровением истины, если в нас есть помазание от Святого, чтобы судить все это. Такое помазание является уделом даже самых малых детей во Христе, и они нуждаются в том, чтобы их поощряли к его реализации, какой бы нежной ни была, впрочем, проявляемая о них забота, как это делает здесь апостол.

Какие важные истины мы открываем здесь для себя! Последнее время уже явлено, поэтому мы должны быть настороже в отношении обольстителей, — людей, которые к тому же выходят из лона христианства.

Характер этого Антихриста; безопасность христиан в отношении обольстителей; не может быть никакого так называемого развития истины, которая была услышана от начала

Характер этого Антихриста в том, что он отвергает Отца и Сына. Неверие в своей иудейской форме опять явилось, признавая, что есть Христос, но отвергая, что Им является Иисус. Нашей надежной защитой от этих обольщений является помазание от Святого — Святого Духа, но особым образом связанное со святостью Бога, что позволяет нам ясно видеть истину (еще одна характерная особенность Духа), и, во-вторых, то, что пребывает в нас и что мы услышали от начала. Это, несомненно, то, что мы имеем в написанном Слове. Отметьте для себя, что «развитие» не является тем, что мы имеем от начала. Самим своим названием оно в корне противостоит тем мерам безопасности, которые указал апостол. То, чему учит Церковь, как развитие истины, каков бы ни был источник этого, не является тем, что было услышано от начала.

Нельзя иметь Отца, не имея Сына

Следует отметить еще один момент, отмеченный здесь апостолом. Люди могу притязать, каким-то непонятным образом называя Бога Отцом, что они обладают Им, не обладая поистине Сыном, Иисусом Христом. Это невозможно. Тот, кто не имеет Сына, не имеет и Отца. Именно через Него открывается Отец, именно в Нем Отец познается.

Истина — это откровение о Сыне и посредством Него; обладая ею, мы обладаем Сыном и Отцом

Если истина, которую мы приняли от начала, пребывает в нас, мы пребываем в Сыне и в Отце, ибо эта истина — это откровение о Сыне и открывается Сыном, который является истиной. Это живая истина, если она пребывает в нас; таким образом, обладая ею, мы обладаем Сыном и в Сыне мы обладаем также Отцом. Мы пребываем в ней и посредством этого имеем вечную жизнь (сравните Иоан. 17,3).

Святой Дух, действующий в Слове; истина пребывает в них и они в Нем

Итак, апостол Иоанн имеет счастливую уверенность в том, что помазание, которое они получили от Него, пребывает в них, так что они не нуждаются, чтобы другие учили их, поскольку это помазание учит их всему. Оно являлось истиной, ибо это был сам Святой Дух, действующий в Слове, являющемся откровением истины о самом Иисусе, и в нем нет никакой лжи. Таким образом, они будут пребывать в Нем согласно тому, чему Слово научило их.

Двоякий результат научения посредством помазания свыше в отношении распознания истины

Заметьте здесь также, что результат этого научения посредством помазания свыше является двояким в отношении распознания истины. Они знали, что никакая ложь не была от истины; они обладали этой истиной от Бога, и то, что не являлось ею, было ложью [ст. 21]. Они знали, что это помазание, которое учило их всему, являлось истиной и что в нем не было лжи [ст. 27]. Это помазание учило их всему, иными словами, всей истине как истине Бога. Поэтому то, что этим не являлось, было ложью, и не было лжи в этом помазании. Таким образом, овцы слышат голос доброго Пастыря; если другой зовет их, то это не Его голос, и этого достаточно для них. Они боятся его и убегают от него, потому что они не знают его.

Иоанн снова обращается ко всем христианам; проверка тех, кто утверждает, что является христианином, для отвержения того, что ложно; три доказательства божественной жизни

Стихом 27 завершается вторая серия увещаний к трем категориям христиан. Апостол опять обращается ко всем христианам (стих 28). Мне кажется, что этот стих перекликается со стихом 8 Второго Послания Иоанна и с главой 3 Первого Послания Коринфянам.

Закончив свое обращение к тем, кто был (все перечисленные) в общении с Отцом, апостол применяет важнейшие принципы божественной жизни, божественной природы, как явившейся во Христе, чтобы испытать тех, кто претендует на участие в ней. Он делает это не с целью заставить верующих сомневаться, но для того, чтобы отвергнуть все ложное. Я говорю: «Не с целью заставить верующих сомневаться», потому что апостол говорит о своем положении, о положении тех, к кому он писал, с самой твердой уверенностью (глава 3,1.2)^[12]. Возобновляя свои обращения в стихе 28, апостол говорит о явлении Иисуса. Это представляет Господа в полном откровении Его характера, и дает возможность проверить притязания тех, кто называет себя Его именем. Существует два доказательства, которые самым непосредственным образом относятся к божественной жизни: праведность или послушание и любовь, и затем третье доказательство, являющееся дополнительным, как привилегия, а именно присутствие Святого Духа.

Праведность — первое доказательство жизни

В плоти нет праведности. Поэтому, если праведность действительно обнаруживается в ком-то, то этот человек рожден от Него, он получил свою природу от Бога во Христе. Мы можем отметить, что это такая праведность, как та, что была явлена в Иисусе, ибо именно потому, что мы знаем, что Он Праведник, мы знаем, что «всякий, делающий праведность, рожден от Него». Это та же самая природа, явленная через те же самые плоды.